Memoria de la Primera Mesa Redonda
de Monte Alban
Procesos de cambio y conceptualization del tiempo
Nelly M. Robles Garda
KDITORA
Primera edición: 2001
D.R. "' Institute Nacional de Antropologiae Historia Córdoba 45, col. Roma, C. P. 06700, México, D. F.
ISBN 970-18-6222-8
Indice
hvsontación ... 11
Sergio Rniil Arroyo Garda
Breve historia de las discustones sobre Monte Albàn ... H
AW/v.l/. Kohles GardaPonencia magistral
Moule Alhân, Alfa y Oméga ... 25
S/c/>/.h'H A. Kotnih'irski
La pcriodi/acion hasada en técnicas arqucologicas: estratigrafîa, Cl 4, cerâmica, contextos funerarios, y otras. Cronologfa
que define al sitio en términos de origen, florecimiento, colapso y reuso
La medida ciel tiempo en Monte Alhân vista a través de clistintas categorfas
inaterialesyconceptuales ... 45
Bernd FabmeJ Beyer
Tiempo y espacio en Monte Alhân: la construccion de una identidad
compartida ... 59
Marcus Winlir y Minitel ttartolonn'
Estratificadón social, salud y nutrición en un gnipo de pohladores
de Monte Alhân ... 73
lourdes Mdn/Hcz Morfhi y Knieslo Goinâle: Liœn
Poder sacrificial en Oaxaca durante el Tonnai i votardîo ... 97
l.ambityeco and the X<x> l'hase (at. A.I). 6(X)-8(X)): The Hlite residences
of Mound 195 111
Michael D.'IJnd
The Production of Pottery in Kjutla: Reflections on the Classic-Period Ceramic Complex for the Valley of Oaxaca from a Speciali/ed
Manufacturing Context 129
(Ian M. /''einmal/ y I,indu M. Nicholas
La historiograffa de la cultiira, los rcgistros en estelas y demâs inscripciones del sitio,
documentos pictografïcos del Posclâsico
MoiUeAllwnyelorigendelasdinasti'asmixtecas 149
Maarten Jansen
Kstudios mixtecos, aver, hoy y manana: ^dónde estâhamos, dónde estamos,
haciadónde vamos? 165
Rotudd Spores
Pictogratïas del norte de Oaxaca. ^Kscritiiraperiférica/apoteca? 1X3
Raiil Maladamas Dftiz
Political Legitimacy after the Fall of Monte Alhân: Some Perspectives
from the Tehuantepec Conquest-State 203
Jiulilh Ira mis /e/'/lin
L\Uenealof>ia de Macitil.wchi/l y la historia del valle de Oaxaca 217 Michel R. Ondijk
Recitales e imaginerfa: la estructura y la narrativa de los programas escultórico-ar(|iiitectóiiicos del Formalivo tardfo
en el val le de Oaxaca 233
I leather S. On
Camhios y c o n t i n u i d a d en el calendario mesoamericano
utscaleiKlariosmesoamericanoscomoconstitiiciones 247
Kl calendario ma/ateco actual como fuente para el estudio
del catendano antiguo 255
l'runcùco (,'tirrcni (ion:file: \ Sebastian van Dwsburg
Alineamienloscalend;irico~;istn>nomicos en Monte Albân 26l)
AW/,V (iulindo Trejo
Kl tiempoylacosmovisióndeA^//^//'/ 285 / 'biildo //>/>('- Garda
Taller de nuevos descuhrimientos en la cerâmica de Monte Alhân Resumen de la cerâmica de la fase Xoo (qxx:a Monte Alhân IIIB-IV)
en el vallede Oaxaca 301
Hoher/ Marko/s y (lira Martina- //>/>e:
Ohielosniualesencontralosasociadosaladoratoriodelal'latafonnaSur 329
Alicia Herren i Mu~go Torres
(lontiiiiiity of (leramic Pnxluclion: Kxainination and Anah'sis of Clay
Materials from Santa Man a Atxompa 33')
MONTE ALBÂN Y EL ORIGEN DE LAS DINASTIAS
MIXTECAS
Maarten Jansen
Resumen
C \o Xo'cocotlân se puede identificar el signo de Monte Albân en
"
gjcadeesU'sitioenelPosclasico.
i T„>ii«> Rahin v otros nuestra compreasión de los codices
c ^
kl
'
lllir^
cntonces lo que dicen estos . f , ^ a la otra?
épocayd Glasicov i^^^^SSS la historiograffa del Clâsico,
pias-En primer lugar, notamos una gran d cio, ^^ ^ ^^^ ^ ^ cMœs;
mada en algunas inscripciones oydescienden de dinastfas aün mas antiguas, sino
k, fundadoa, de los senonos posdas «, ^no de« * onlosdatosyfœhamientos
apareœna^ounagenerac.onc^pe^
muy prccisos de la histona posclas.ca, c, « - 8 nrimordiales son parte de la creación
literls, propi.« de una histona 0^, m »
,
fs a sitios que aparentemente fueron
^^^^^
importantes como centros pol.ücos er ,a epoca ^ ^^ abaf)donados u
(,uo parecen haber sido sitios clas.cos ata (lafeseNauvidad). ()acadosporasc^an1iemosnuevosdu^
^^'^^^f^S^^^^'^^^^^ (i) Monte que se abreo rompe, /
, j no se ve un hombrecito que esta haciendo una
-rajar"
MEMORIA DE LA PRIMERA MESA REDONDA DE MONTE ALBÂN
Dios de la Lluvia (Vlndobonenâs, p. 42-111;
Nuttall, p. 19; Bodley, p. 2-1). De allf vienen
las mùjeres que se convierten en las grandes madrés fundadoras de las dinastfas mixtecas, especialmente de la dinastiade Tilantongo.
Una comparación de las diferentes repre-sentaciones demuestra que el recinto de carri-x,()s puede ser sustituido por un monte de luna
(Seiden, p. 7-III; Kodley, p. 35-11). Esta se
en-tiende porque en mixteco 'carrixxV y 'luna' son homónimos (voo). I)e la misma manera el monte que se abre o rompe puede ser sustitui-do por una pena encorvada (Nuttall, p. 19h). Es probable que el elemento diagnóstico de ambos signos es el verbo cahnu, "romper, do-blar", que a su vez es un homónimo de cahnu, "grande". La representacion sobre dos paginas en Nuttall confirma que se trata de un monte grande (Yucu cahnu), en el que los otros jero-glîficos nombran sitios particulares. IX; éstos los signos insect» y carrix.» o luna (voo) foniian una combinación caracteristica.
(Ion esto ultimo tenemos bases para identificar este lugar. El "monte grande" don-dé se encuentran sitios llamados "Insecto" y "Carrizo" es Monte Albân. En el Mapa de Xo-xocotlân encontramos una representacion pictogrâfica de Monte Albân con glosas en mixteco y nâhuatl. Allf aparecen como jero-ghïicos de lomas en la parte septentrional de Monte Albân el carrizo, con las glosas Yucu
yoo yAcalepec, que significa "cerro del
carri-zo" en mixteco y nâhuatl, respectivamente-Junto esta el Insecto, identificado como TfytfP1
mosca o piojo en mixteco, y como Sayulkfiï' Cerro de la Mosca en nâhuatl.
El altar con vasija del dios de la lluvia se puede interpretar como una descripción muy adecuada del sitio arqueológico de Monte Al-bân: "lugar de piramides, donde se encuen-tran urnas con cara de Goei jo' '. Al go similar ex presa la glosa central en el Mapa de Xoxocottff junto a la representacion de una tumba y & un nombre con yelmo de âguila, sentado en un trono, dentro de un óvalo de plumas de quetzal. El texto mixteco contiene algunos errores de transcripción, pero se puede recons-truir como yucu aniyya, dzoco naiM, ' & rro de los palacios de los senores y de las sepul-turas". El término nâhuatl correspondientetf
teuhtti tepeque (Teuctlitepec o Tfecuhtlitßp*'1
(lern) del Seiïor, que igualmente califica el si' tio como sede de los reyes antiguos.
El sitio del trono, por eso, puede ser otra referencia a Monte Albân. El (Mice NutW' muestra cómo el Seiïor 8 Venado, untad° ; ataviado como sacerdote-naual réalisa ufl
viaje chamânico en Cerro del Senor en el TrO" no y Cerro del Jaguar. Efectivamente el Cerr°
del Jaguar tambicn forma parte del con junto de topónimos registrados en el Mapa de M xocotlân y adcmis aparece como diagnostic0
de Monte Albân en el escudo de armas & Cuilapan.2
; Aquî solamente se recapitula la parte medular del argumento. Kxiste una discrepancia entre esta ident"
cación y las que recientemente han sido presentadas por Byland y Pohl (1994). Para un examen pormen<"'iza
de esta cuestión, véase Jansen, 199Kb. Kl Mapa de Xoxocotlân ha sido puhlicado y anali/.ado por Smith b (ape'ndice F y fig. 162). La copia del escudo de armas de Cuilapan ha sido conservada como lamina 46 del toi V de Ijos Indios oajcaquenos y sus monumentos arqueológicos, del historiador oaxaqueno Manuel Mart"1'
Gracida.
MONTE ALBÂNYELORIGENDELASDINASTÎASM1XTECAS
Una ciudad del trono se menciona en
al-8*x» contextes muy tempranos. El gran
pa-rangon sobre el origen de las dinastîas mixte-Cas, conservado en el Cot/ice VtodobonWStS, c°mien/,a con la referenda a seis sitios
pri-"öotüiales:
Ciudad Negra (Nuu tr/oo, Tilantongo)3
Ciudad Bianca (/Nuu cuisi, 'lluMac, o
70-. (
c'udad del Cido (Cabua caandihui, Pena
del Cielo, junto a Apoala)4
uudaddel Trono (tAmnu, Monte Albân?) de Pedernales (Nuu yucbi, Mogote
Cacique)5
de los Bastones de Venus
(,;Tama-1 Nuttall, al igual que en el Mapa de
'°xocotlân, el trono ocupa un lugar central:
tyarece como sede de un anciano sacerdote,
m) «ta pintado de manera tan
prominen-' ^ no se dehe interpretar solamente "°nio un elemento secundario del re lato,
s'n° conio diagnostico del paisaje; es decir, (>m° un signo topommico. La caracteri/,a-Cl°n como Lugar del Trono résume la
fun-ción principal de Monte Albân como sitio de legitimación de poder.
Nuttall nos muestra un sitio multiple:
el conjunto de diferentes topónimos probable-mente corresponde a una coexistencia de di-ferentes casas senoriales en una organización politica compte j a, como se ve a menudo en Mesoamérica (el llamado Estado segmentado o pueblo compuesto). A la vez, es un impre-sionante escenario para celebrar ceremonias solemnes. Hay que recordar que en aquella época, el inicio del Posclâsico, Monte Albân ya no funcionaba como capital de un reino, pero ha de haber conservado aun algo de su fama y de su antigua importancia ritual e ideológica. Hubo alii sagrarios y estableci-mientos de la élite, posiblemente vinculados con las tumbas y el culto a los ancestros de los diferentes linajes importantes.
De acuerdo con los câlculos de Rabin, los origenes de las dinastîas mixtecas remontan a la primera parte del siglo X d.C., aunque es notable la ausencia de un fechamiento preci-se. Las fechas asociadas con esta época tem-prana, tienen generalmente uncaractersagra-do o ritual (Jansen, 1988). Lo mismo vale para muchos protagonistas de esos relates,
*
k ' E* ierosKfico ya fue identificado por Alfonso Cm Para una Probl^âtica de descifrlr e idenüficar los signos topommicos, vease la obradas.
' Para los arguments de esta identificación, véase Jansen, 198 Ppdernales y procède del sitio S Logré identittcar este signo por un relieve que muestra el Monte on P, J - V
Mogotc del C a c i e, Lado ^, yuchi, Lugar de
, Byland y l'ohl (1994) confirmaron esta identificac.ón
^ Parte de la Mixteca Alla. 1997a) El Códice Nuttall
B Bastón de Venus o Quincunx es el hasten de mando pnnc.pa ^. } • NQ ^^
« cómo paso por difcrenUs lugares hasta llegar al Templo del( ! ™« ^.^ ^ ^ot 10
"ombre mixteco. La Ciudad del Bastón de Venus aparece en Bodle; e( a[ _
Nutta11' P' ïi «P"« que el era hijo de la pareja fundadora de la dmasfa d
MEMORIA DE LA PRIMERA MESA REDONDA DE MONTE ALBAN
quienes aparecen como ancestros deificados in
illo temfmre, sin una clara diferenciación de
las generaciones.
Los codices no informan sobre los lazos genealógicos de los personajes asociados con Monte Albân, pero un anâlisis contextual nos permite reconstruir una secuencia de generacio-nes que sucesivamente estaban en el poder, por lo menos desde la perspectiva mixteca.
Senor 1 I^arto "f^arto" y Senora 13 ttor "Quetzal" (Vindobonensù, p. 1).
I/K nombres calendâricos son simbólicos por-que representan el primero y ultimo dîa de la cuenta de los 260 dfas (el tonalfmalli). El contexto del (Mice Vinäobonmxis sugiere que debemos interpretarlos como fundadores. Aparecen también con los sobrenombfes "Ja-guar Celeste" y "Quetzal-Joya", respectivamen-te (Vindobonensix, pp. 28-27).7
Los encontramos también en Nuttall, como dirigentes de un gran desfile en la cima de Monte Alhân, pero en este caso son dos hombres con atributos sacerdotales. El evento central de esta pagina es la boda de la Sefiora 3 Pedernal y del Seiior 12 Viento, "Ojo Envuel-to en Ilumo". Luego nació en el KecinEnvuel-to de Carrizos, es decir, el Acatepec de Monte Albân, la Sefiora 1 Muerte, probablemente como hija de esta pareja. El desfile mencionado se diri-ge a un gran templo en el Acatepec; es dificil decidir si tiene como objetivo rendir
home-naje a la recién nacida o si forma parte de los ritos matrimoniales, en ese caso, el nacimien-to de la Sefiora 1 Muerte fue intercalado en otra escena por su asociación con este sitio.
Los que llevaron a la Sefiora 3 Pedernâl a su novio, cargândola a cuestas de acuerdo con la costumbre mixteca, fueron el Senor o Agua y el Senor 6 Muerte. Luego estos mismos aparecen en el desfile ante el Temple del Acatepec, donde nace la Sefiora 1 Muerte. Esto sugiere que el desfile en la cima de 'a
montana esta conectado con la boda. Esta pagina del Nuttall constituye la culminación de una larga historia (Andere Jansen y Perez Jimenez, 1992h). La Sefiora 3 Pedernal fue la hija del Senor 5 Flor y de fo Senora 3 Pedernal, quienes tuvieron su origen en la dran Pefia del Cielo (Nutlall, p- ™; probablemente el sagrado Cahua Caandw* cerca de Apoala (mencionado como lugar de origen por fray (iregorio (îarcfa). Transfer' mândose en su nagual (una serpiente
emplumada), la madré 3 Pedernal habfäP6"
dido recibir una hija a la Abuela del Rio,|a
Sefiora 1 Aguila, diosa de la fertilidad huma'
na. Luego, ella y su esposo, el Senor S FW celebraron rituales en un centro ceremonie dedicado al culto del Envoltorio Sagrado de' Senor 9 Viento Quetzalcóatl, nacido de un p6'
dernal (Vinaobonensis, p. 49). Entre los lu gares donde practicaron el culto esta el cetf°
a'
1 Existe tamhién la pareja Senor 1 Lagarto, "Jaguar", y Senora 13 Flor, "Quetzal ", con los
sobrenombres: ellos aparecen también en Nuttall, p. 19 (antes, en el desfile, sin sufrir un "cambio de sexo
Vindobonensis, p. 2, clarifica que son los fundadores de la dinastfa de Cerro de la Punta o Una.
" Los dos también saludan al Senor 12 Viento en Nuttall, p. 18. Es posihie que estos dos homhres se:»1
mismos que la pareja Senor 6 Muerte y Senora 6 Agua, quienes apareœn posteriormente como los fundad del linaje al que perteneció la madré del Senor 8 Venado (Nuttall, p. 24). Estos nombres calendâricos pareC
haher sido populäres para servidores o asistentes: la misma combinación se ve en los nombres de personas q rinden homenaje al Senor 8 Viento (Nuttall, p. 5).
MONTE ALBAN Y EL ORIGEN DE LAS DINASTÎAS MKTECAS
de 'a Ciiidad del Trono (Nutlaü, p. 15).
IXs-PU& de dar a lux. a una niiia, tamhien lla-ni;'da 3 Pedernal, la madré entró en una
cueva y se convirtió en un rîo, y allî quedó,
en una gran cueva de Apoala, como duena
^ritual del rîo (Nullall, pp. l6y 18). El esposo de la hija 3 l'edenial fue un
sa-Cerdote visionario, el Senor 1 2 Viento "Ojo
En-^elto en Humo", que hahîa recihido sus
ins-trucciones y los objelos de podcr en el Cielo, es
*aren el sagrariodel Calma Ctuindihui^
El lieclio de <|iie su matrimonio se
cele-hr<> en el Monte Alhân inclica el alto estatus
p »ta pareja. Su importancia se destaca por
a Prcsencia de los limdadores. La hcxia se ce-lehro en d Ano 10 Casa, dîa 2 Aguila. Si fuera Ur>a lécha historica -y no una lécha sagrada
•j11 función cronológica-, este afio
correspon-«rfaa905dC.
Segun Bodley, p. 1-V, su hija, la Senora 1
M*1e, hahîa nacido de un ârhol (pochote),
Probablement el ârhol sagradodeApoala.del
Ue ()riginaron los primeros serions de la
Mix-jfca (segûn Antonio de los Reyes y Francisco
ie Burgoa) . Esto ultimo no esta en
contradic-JJicon lo que dice el Codiœ Nullall. El âr-°' simplement« représenta una metâi'ora que
ndica el tronco, estirpe o linaje al que
perte-)ece la persona. Tamhién el Códice Nultall
'°necta a la Senora 1 Muerte con Apoala, por
Padre y sus ahuelos malernos; solamente que el lugar de su nacimiento habîa
Sldo Monte Alhân.
ano en que nació la Senora 1 Muerte, n B(xl]ey, tue 2 Caiïa, que, de acuerdo con
câlculos de Emily Rabin, debe
correspon-der a 923 d.C. Esta fecha parece confiable en vista de que ella se casa en 940 d.C. Hay un notable intervalo con respecte a la fecha de la boda de sus padres en Monte Albân (905 d.C.). Estos 18 anos constituyen casi una ge-neration, pero no es un fenómeno imposible. Simplemente hay muchos factures inseguros. ^;Se trata de fechas históricas? ,;Son correctas? ^.Pertenecen a un mismo calendario o a dife-rentes cuentas de aiïos?
Senar 12 Itigartija y Senora 12 Zopi-lole. Sus sobrenombres son "Cerro Partido
QMonte Grande, Monte Albân?) en Pie" y "Plumas de Quetzal del (Lugar del) Sol", res-pectivamente. El Senor 12 Lagartija pertene-ció a la dinastîa gobernante de Monte Albân, aunque no se explica su relation con la pare-ja anterior. Su esposa vino del Monte del Sol. Este topónimo aim no esta identificado: po-drîa representar un lugar espetifico con el que se forjó una alianza matrimonial, como Teotitlân en el valle de Oaxaca o Tonaltepec
(Yucu ndii) en la Mixteca, pero también
puede ser una referencia a la primera salida del Sol (Vindobonetm, p. 23) y asîcaracte-rizar a Monte Albân como un senorîo primor-dial, fundado en el alba del mundo, en el ini-ciodel tiempo historico Qansen, 1997b).
Al igual que la pareja anterior, el Senor 12 Lagartija y la Senora 12 Zopilote aparecen en Nuttall (pp. 19 y 20) como dos nombres con atributos sacerdotales. Tal vez esta repré-sentation se deba a una referencia ritual cuyo significado por aliora se nos escapa, pero tam-bie'n es posible que se tratara de una pareja de gobernantes masculinos, indicando que en
c , ; "^
' Muchos saccrdotcs ancianos, chores del tecomate de piciet, que les ^ con cl numero 10. Tal vez este, se dete a un juego de palabras entre * d.
MEMORIA DE LA PRIMERA MESA REDONDA DE MONTE ALBÂN
Monte Alban existîa un dualismo de poder, comparable con la complementariedad entre el tlatoani y el ciuacóatl del imperio azteca. Como pareja tuvo cuatro hijos: Senor 4 Casa, "Bastón con Rayas"; Senor 3 Mono, "Que Endende la Piramide y Destruye la Ciu-dad"; Senor 10 Âguila, "Coyote", y Senor 10 Lagarto "Âguila" (Bodley, pp. 3/4-II/III, y Vin-Si la pareja en realidad représenta el go-bierno dual de dos funcionarios masculinos, sas "hijos" deben haber sido cuatro principa-les que actuaban como gobernadores. En este sentido résulta interesante que los bultos mortuorios de toda esta "familia" fueran co-locados en lugares que marcan los cuatro puntos cardinales de la Mixteca:
• Seiïor 4 Casa y Senor 3 Mono en el orien-te (el Cielo de Apoala). Nuttall (p. 20) aclara que perdieron la vida en la Guerra contra los Hombres de Piedra.
• Senor 10 Âguila en el poniente (el rfo Nexapa).
• Senor 10 Lagarto en el norte (el Monte Oscuro en el ârea de Tepeji).
• Senor 12 Lagartija y Seiïor 12 Zopilote quedaron el sur, bajo el poder de la temi-ble y agresiva Senora 9 Hierba, duena del Templo de la Muerte (Vehe Kihin), que représenta la cueva funeraria de los reyes mixtecos en Chalcatongo. Seconvirtieron én objetos de veneración. Bodley (p. 35-I) muestra como un gran grupo de miembros de las primeras familias fun-dadoras se dirigió a través de caminos subterrâneos para entrevistarse con ellos. '°
Durante la celebración del matrimonio de la Senora 3 Pedernal, en Nuttall (p. 19)'el
Senor 12 Lagartija y el Senor 12 Zopilo^ estaban présentes: recibieron al Senor 1 Viento cuando bajó del Lugar del Cielo. P°~ siblemente es su hijo el Seiïor 10 Lagarto, "Aguila", quien participa en el cortejo nup* cial de la Senora 3 Pedernal y en el desfi'e ante la Senor 1 Muerte en Monte Albân (A^"
ttall, p. 19, centro inferior y esquina superi°r
izquierda) y que anteriormente llevo a la Se-nora 3 Pedernal en un viaje nagualista ante los I Moses del Poniente (Nuttall, p. 16).
Su presencia con junta en Nuttall (p-11
sugiere cierta contemporaneidad de Seiïor l* Lagartija y Sefïor(a) 12 Zopilote con los Fun-dadores Seiïor l Lagarto y Senor 13 Flor, pe""0
estos Ultimos probablemente no se deben con-siderar como personajes históricos.
La referenda a los Senores 12 Lagartijay 12 Zopilote con sus "hijos" es intercaladaen la historia genealógica de la Senora l Muer-te: en Nuttall, después de su nacimiento; en
Bodley y VindobonensK Rei'erso después de
que nacieron sus nietas. En cada caso este ir tercalado parece senalar un evento crucial que abrió el paso al desarrollo de las dinasti'as mix-tecas. Ademas, esta "familia" parece haber sido vîctima de la Guerra contra los Hombres de Piedra. De acuerdo con la conceptual!^' ción mesoamericana del pasado, los I lombres de Piedra representan a la gente que pertene-ció a una época anterior, opacada por la sali' dade un nuevo Sol (Jansen, 1997b).
Otra referencia a la Guerra contra los Hombres de Piedra la encontramos en la <^ra
de fray Antonio de los Reyes, donde se describe
MONTE ALBÂNYELORIGENDEl^SDINASTiASMIXTCCAS
e' conflicto entre los senores de Apoala y los
Noradores anteriores, la gente que hahfa pro-cedido del centro de la Ticrra (amibuY La
observation de Reyes rcspecto de que los
pri-meros se apoderaron de la Mixteca, y trajeron as 'eyes, la interpretamos como una refe-rencia a un nuevo orden politicoideológico. I)e acuerdo con lo usual en la vision
propa-iftndîstica de la historia, el Códice Nuttdll j108 dice que no los mixtecos, sino los otros,
'Os Homhres de Piedra, fueron los agresores.
''arece haher sido un gran conflicto. de la referenda a gohernantes de "te Alhân, podemos identificar Yucufiu-» (Cerro de la Lluvia) yAcutlan (Cerro Jade) entre los lugares involucrados /, p. 3). i,a metâfora de representar nioradores anteriores como ilomhres de
ledra pone en evidencia que fue un
j-°nflicto primordial, fundamental para
hacer posihle la creación de los senorfos Posclasicos. Tamhién encontramos otras letaforas para marcar el mismo proceso: el
>rden creado por el Seiïor 9 Viento cuando
r^i° el agua del cielo y la primera salida
*» Sol y las ceremonias del Fuego Nuevo VbdoboneRsis, p. 47, p. 23, p. 22 y ss.).
Las fechas mencionadas en estos
mtextos son las fechas sagradas que
-°nrnemoran la fundación de los senorfos y
Slls dinastïas Oansen, 1988). A una de las rotagonistas la podemos uhicar un poco
]e!°r en d tiempo: la Scnora 6 Aguila
Joya-jjj* ÏÏuttall, p. 3). De ella ttxUey (p.
38-, lv), nos dice que tuvo a su hi jo en el ano
'°neio, que dehe ser 938 d.C. En términos
de la cronologfa arqueológica, se trata de una referencia a la transición entre el Clâsico tardfo o Epiclisico (fase Las Flores) y el Posclisico (fase Natividad). Por su indole, el camhio de la estructura clâsica a un nuevo orden no dehe haher sido un evento momen-tâneo, sino un proceso prolongado que duro prohahlemente gran parte del siglo X d.C.
En la arqueologfa la época clâsica es asociada, e incluso identificada, con Monte Alhân, y, por lo mismo, con los zapotecos. Pero los codices no hacen tal distinción e'tnica. Todo lo contrario, los Senores 12 La-gartija y 12 Zopilote forman parte de la his-toria mixteca y no se distinguen de los de-mis protagonistas de esta historia.
Serïor 10 Morimimto y Smora l Co-ni'jo (Bocuey, p. 2-1; Vindobonensis, pp. Il/
III-3). Sus sohrenomhres "Fléchas" y "Escu-do" sugieren que se trata de una pareja de "valientes", posiblemente perteneciente a un grupo de guerreros y capitanes que se habfan establecido en Monte Albân." No parecen es-tar relacionados con el Senor 12 Lagartija y el Senor(a) 12 Zopilote. Su hijo, el Senor 4 Conejo, se llamo "Que Carga 1 Lagarto en su Pecho". Esto sugiere que él se dedicó al culto del Senor 1 Lagarto, que, como vimos, era un antiguo rey o fundador divino de Monte Alhân.
Esta familia se dirigió a la Senora 1 Muerte para realizar una alianza matrimo-nial (Vindobonensis, pp. II/III-3). Hay que clarificar que la Senora 1 Muerte fue una de los personajes mas importantes de esta épo-ca. Segûn Nuttall (p. 19), habia nacido en
"Nombre
U exp,s,on pan, Cliente .nalado" en el vocabulario de Alvarado es „V ninéMnu nintin yusa, (|ne rtxihio la laiv.a y recibio el escudo".
MEMORIA DE LA PRIMERA MESA REDONDA DE MONTE ALBÂN
el Acatepec de Monte Alhân. Fue en el Cerro del Cielo donde inició el camino para jun-tarse'con su esposo (Bodley, p. 2-IV). Proba-hlemente, es otra ve/ el Calma Caandihui de Apoala. En Nuttall (p. 21), su pueblo es el Monte del Sol, no identificado (posihlemente el mismo lugar con que se asociaba la Seno-ra 12 Zopilote que mencionamos arriba). So-bre su esposo, el Senor 4 Lagarto, los codices dicen que nació de la tierra y era servidor del Dios de la Lluvia; es decir, era un verdadero mixteco (Nuttall, p. 2\;RocOey, p. l-III; Vm-dobonensis,$. l-III).1-
l&Rtktoóngeograf-en (k TAanhmnf) (Acuna, 1984, II, p. 231) hace constar que el Senor 4 Lagarto "nació de un cerro que llaman Tilantongo, y dicen que na-ció de la propia' tierra". Kl Bodby (p. 2/3-IV) sugiere que era hijo del Senor S Pedernal y de la Seiïora 7 Flor, Senores de la Casa de Temblo-res, probablemente se trata de personajes sim-bólicos, espfritus asociados con la tierra.13
El matrimoniode la Seiïora 1 Muertecon el Senor 4 Lagarto inició la dinastia de Tilan-tongo. El Vmdoboneàs Rererso lo fecha en Aiîo 6 l'edemal, que, segun la sincronologîa de Rabin, corresponde a 940 d.C. Entonces, la Seiïora 1 Muërte debe haber tenido 17 aiïos. U pareja parece haber establecido su reino en Tilantongo. El ('Mice Nuttall (p. 22)
mues-tra cómo el bastón de mando es mues-trasladado a un paisaje dominado por el Monte Negro, que
ha de ser el famoso Monte Negro de Tilanton-go. Al igual que la representación de Monte
Albân (p. 19), este paisaje es integrado por vä-rios topónimos, acompanados por paa'jas- U codices iïodley (pp. 1-2) y Vmdobonenàs (??•
1-2) dan basicamente la misma informa-tion, pero en forma de una lista de top°nl'
mos y parejas fundadoras de linajes. Se pue(le
interpretaresta representación como si lasPa'
rejas fueran hijos de la pareja gobernante -posiblemente lo fueron en términos ideolôgr cos-, pero parece mas probable que représentai1
los linajes locales y sus casas seftorialo q"ue
componen el senorfo.' '
La Seiïora 1 Muërte y el Senor 4 Lägart0
tuvieron una hija: la Seiïora 1 Xopilote, "J°ya
de las Nubes". Es ella cuya mano vinieron & pedir los seiïores de Monte Albân, Senor Movimiento y Seiïora 1 Conejo, para su hi|° el Senor 4 Conejo, "Que Carga 1 Lagarto en suPecho".
El Senor 4 Conejo y la Seiïora 1 //>Pilote'
résidentes en Monte Albân, tuvieron très hija>-La mayor, Seiïora 5 Caiïa, contrajo matrin1^
nio con el principe de Tilantongo, Senor 7 Viento, "Muërte de Piedra", en el Ano 4 OU* jo (990 d.C.). las otras dos se casaron con pn'11'
IJ Junto con el Senor 1 Lagarto, "Lagarto" (el fundador de la dinasti'a de Monte Alhan), el Senor 4 LaRa
luchó contra hombres rayados que bajan del cielo, un evento relacionado con la Guerra contra los Hörnt11"65
i'iedra (/Vw/tó//, p. .il).
l ( La misma pareja, pero con sexos cambiados (Senora 5 Pedernal y Senor 7 Flor) esta en Bodley, P- *| '
Allî gohiernan en un sitio aûn no identificado, cuyos signos parecen referir a la oscuridad primordial y à' 'l
(monte y rio) donde origina el mafz (Youayan y Tbnacatepec en términos nahuas). Estos individuos apar60
tamhién en Vindobonensis, asociados con la Serranîa del Oriente (p. 18) y el Centro de la Tierra (p- '' Casa de Temblores se menciona tamhién en la historia sagrada que relata el Códice Seiden.
14 Entre aquellas parejas encontramos otra vcz al Senor 9 Flor y a la Senora 5 Pedernal.
MONTE ALBÀNYELORIGENDE LAS DINASTÎASMKTECAS
tie la dinastfa de Monte de Cuentas
Bla'ic;is y Ciudad del F.nvoltorio de Xipe.ls
W Senor 9 Viento, "Muerte de Piedra",
SeRûn notify (pp. 3-4-V), recihió laofrenda e 'a reale/a en Ano 4 Conejo dfa 7 (lasa
•$0 d.C.) y luego contrajo matrimonio. En nndobonensis (p. IV-1), esta t'echa corres-P°nde a la del matrimonio. Kl contexte hace Pensar que esto sucede dcspués de la Guerra j-0ntra los nombres de Piedra. Kl
sobrenom-"re del Senor 9 Viento consiste en un crâneo
y una piedra o un Ilombre de l'iedra
mucr-): t;tl VLV. se ret'iere a la muerte y la derrota e '(w Ilombres de Piedra. De U »dus
mane-'lv l'sU' Senor 9 Viento gobernó después de le S(' lennino la guerra contra los
represen-ts delà época anterior.
ktcronologi'a de estos eventos solamente
ppuede reconstruirde manera global, porque
35 fechas historiens se me/clan con fechas
sa-** (simbólicas y rituales) en tiempo no |'r;"'i<mal. Monte Albân, porejemplo, apa-Cec»n su propia lécha sagrada: ano 1 Conc-|0
'«al Conejo.
'oniando en cuenta los datos anteriores, Mknios especular sobre que' es lo que pudo
er pasado, asf como reconstruir un marco
P'icativo hipotético. Las referencias mis "niPran;ts senalan la presencia de Monte Al-ran C()ni(> sitio importante, aim en la prime-Ce ^!itacl *' siglo x. 'lalavfa en aquel
enton-' "* sede tie Camillas nobles, escenario de
28 y fuente de prestigio. Tenfa sus
pro-'s Solxirnantes, que, segûn parece.
procla-maban ser descendencia de una pareja fun-dadora sinibólica, formada por el primero y ultimo dia del tonalpoalii: Senor 1 Lagarto y Senora 13 Flor. Es posible que existiera un gobierno dual, formado por dos hombres, que a la vez tenfan importantes funciones ritua-les y tenfan abajo de si' cuatro regidores o go-bernadores, asociados con diferentes puntos cardinales y calificados como "hijos" de los gobernantes supremos.
Los codices enfatixan que los gobernan-tes de Monte Albân se relacionaron con los senores de la Mixteca Alla a través de alian-zas matrimoniales, celebradas con gran pompa en el antiguo centro ceremonial. Pro-hablemente, esta costumbre de casar damas nobles de Monte Albân con principes kxales de la Mixteca Alta se remonte a la época Clâ-sica, cuando lo anterior debió constituir un mecanismo de control regional. El apoyo para tal idea lo encontramos en los relieves clâsicos y en las inscripciones sobre piedra que se han conservado. En su temâtica se ob-serva un cambio a través del tiempo: prime-ro tratan de conquistas, despue's de matrimo-nios (Flannery y Marcus, 1983). Es de suponerse que taies monumentos no solo fue-ron conmemorativos de eventos historicos, sino que registraron las bases para las relacio-nes polfticas. Entonces este cambio de la te-mâtica indica que la estructura tributaria del Estado fue establecida a través de campanas militares y luego mantenida y desarrollada mediante alianzas matrimoniales.
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'asor ''s el Senor 11 Viento, que se- CILS.) primera, en el ano 10 Casa ^j,';?r 's Venado, h, Senora (, Lagartija -que hahfa nacido en el Ano 9 Cafla - 1047 d.C-, y pos l'SConejo ( 1 ()')() d.f,.), con laSenoradMonodeJaltepec.
MEMORIA DE LA PRIMERA MESA REDONDA DE MONTE ALBÀN
La arqueologia demuestra que, durante el siglo IX, el poder efectivo de ese Estado y de Monte Albân como su capital se disolvió y se perdió. Los codices no muestran las cau-sas de ese proceso, pero, si estamos en lo co-rrecto, nos proporcionan información valiosa sobre la situación posterior. Aunque ya habîa desaparecido el imperio, el patron de las rela-ciones ideologicas parece haber continuado du-rante por lo menos 100 anos. En el principio del siglo X, Monte Albân todavfa guardaba algo de su antiguo prestigio, y se segui'an reali/ando allfceremoniasdeimportanciasuprarregional. Fue entonces que se produjo un profundo cambio en la estructura politica heredada del Clâsico. El Códice Nuttall describe el ele-mento innovador' como el descenso del cielo de un individuo (el Senor 12 Viento "Ojo En-vuelto en Humo"), encargado de un templo; es decir, de un culto o una misión religiosa. Esto ultimo concuerda con lo que fray Anto-nio de los Reyes dice respecto de que los seno-res que vinieron de Apoala: "trajeron los man-damientos y leyes a la tierra". El elemento central del culto fue el Envoltorio Sagrado. May toda una serie de objetos de poder asocia-dos, entre ellos' el Bastón de Venus
(Quin-cunx), el simbolo de la autoridad. Su sagrario
principal fue el Templo del Cielo, que remite al Lugar del Cielo, de donde proviene este culto. Ya vimos que este es un lugar concreto: el lugar donde estaba el cielo sobre una pena cerca al pueblo de Apoala; es decir, el sagrario de Cahua caandihui. Pero, a la ve/, es un punto de referencia mental; un sitio en la
cosmovision de los chamanes mesoamerica-nos donde se encuentra la sabidurfa y el p"der
de los ancestros (Jansen, 1997a).
El Senor 12 Viento sigue el ejemplo del Senor 9 Viento Quetzalcóatl, que aparece como el divino héroe creador y fundador, tan-to de este cultan-to como de la organization p"" Iftico-religiosa de la Mixteca (Códice VindO'
bonensis, p. 48 y ss.). El culto en cuestión
tiene un carâcter estâtico, visionario
>ia,p. 29yss.).16
Résulta que este culto fue llevado a Mon-te Albân y adaptado por los senores de a"1
Como consecuenciael sacerdote principal (S* nor 12 Viento, "Ojo Envuelto en Humo") # casó en ese centra ceremonial y estableció su palacio y corte en medio del sitio (Nutttitt, p. 19). De ahf, su infhiencia se expandio a » Mixteca, concretamente a Tilantongo, su hija se casó con un principe local, bien devoto del culto al Envoltorio Sa
(AWtoA, pp. 21-22).
En ese momento se produjo un conflicto
y la gente del viejo orden -los Hombres de Piedra- se rebelaron, atacando diferentes cen-tros ceremoniales importantes. Esta guerfâ
significó el fin de la familia gobernante de Monte Albân. Posteriormente el poder pas° a una familia de guerreros valientes, esta-blecida ahf.
Los senores locales de la Mixteca, sin em-bargo, retaliaron. Parece que se reunicron e11
Apoala y forjaron una alian/a ahf. Por eso f*" ron considerados como una gran familia' o un mismo tronco. Su hermandad y su nex°
"' Desde luego, este culto no estuvo limitado a la Mixteca, ni se originó ahf. Los relieves clâsicos muestran el mismo envoltorio en los ritos de los reyes. No se trata, por eso, de la introducción de un cul'0
MONTE ALBÄNYELORIGENDE LAS DINASTIASMIXTECAS
la tierra de la Mixteca, se
expre-Safon en la metâïora de su nacimiento co-nil'ndelârboldeApoala.
Los aliados, al vencer a los Hombres de
TOdra, se convirtieron en los primeros senores, los fundadores de nuevas dinastfas locales. El a'bade la nueva era se celebró con ceremonias
del Fuego Nuevo en las cuatro direcciones de la Mixteca.17 Prevalecieron en este lienipo tUm-ultuoso dos senon'os: el de Cerro Ja/mm (Suchixtlân) y el de Tilantongo. Kl primera era Rohernado por el Senor S Viento, uno de
^)s "liembros de la Mian/a de Apoala, que
"all'H tornado posesion de lugares claves en
;' valle de Nodiixthin-Yanhuitlan, como
Yu-;ufiudahui, aquél antiguo ccntro de la época clasica (Nuiiall, pp. 1-2; Vindobonensis, p.
Kl segundo, Tilantongo, estaba bajo el e un principe local, el Senor 9 Viento,
üerte de l,)S nombres de Piedra, originario UL''Vrro Verde, Xoxotcpec.18 Hl se casó con la enor;i S Caiïa quicn, por el lado niaternoera 11111:1 de la Senora 1 Muerte (que habt'a nacido *mo hija del gran sacerdote visionario en "tonte Mbân y que se hahîa casado con un Pnnci|H'(k' la Mixteca para fundarel senono
de Tilantongo), y por el lado paterno descen-di'a de la familia de valientes guerreros que babîan tornado el poder en Monte Albân.
Los codices documentan la gran impor-tancia de ambos senores alrededor del ano KXX). Primera lös dos linajes trataron de for-jar una alianza matrimonial entre si. El hijo del Senor 9 Viento y la Senora 5 Cana se casó con la hija del Senor 8 Viento. Pero, como suele pasar, después, en el siglo xi, estalló un conflicto entre ambos, por el contrai sobre el rccién fundado senorio dejaltepec (Seiden, p. 6-11). Al fin, Tilantongo salió victorioso. Fue la extraordinaria carrera del Senor 8 Venado que lo convirtió en el centra politico e ideo-lógico de la Mixteca.
En ese tiempo, el siglo xi, Monte Albân ya se habfa reducido a un sitio de fama pero de ninguna influencia real en la Mixteca. Era un sitio de orâculos atendido por sacerdotes ("pelos largos") de Zaachila, el nuevo centra zapoteco en desarrollo. Por una interpretación equivocada de dicho orâculo, la Senora 6 Mono dejaltepec atacó y querno el sitio en el Ano 13 Concjo (1090 d.O.), tomando prisio-neros a lös dos sacerdotes (Seiden, p. 8-I).19
l Codicc
. Mitlatongo dice sobre su --. »*^^™™«^^£^^^
^ «»mo mstaurador d,v,no de este culto. sohre el ârbol de origen, 1* difae
W"*"* *no,s v su toma de potion ritual de la a,u,n. Véase ^^^K^
h ' Se asocia «»n un Cerro Verde en A—, p. 21 La /^-" ^*^ nombre en mixteca
(T'":>"<> ( Ya co noov. Senor 1 Mono) que "este senor nació y saho de una s u ut ^ ^
**"' *» Yucu Cu,i, y, en mexicano. XO^MUC. que en castellano se d,ce
' pllll|'l'' de Tilantongo" (Acuna, l<m, 11:238; Jansen, 1981 b,e bierno duai en
l'ère/, liménex ( l W V F.n vista de lo dicho , 're „ , / . _ , „ . ^u^
dnrumen-.. »ease lansen \ Pérez (Iménez (\Wl w V1M , r-Hirp sdden
, °ntt Alh;in. es interesante que son dos los sacerdotes mencionadospor l OM«: . s, t aje' «"mente de la tapota de /aach,la en el siglo XI. El ^^^JEÇe pertenecio a la
Padn.' del Senor 8 Venado) se C:LSO primero, en el Afio 7 Casa ( re0resentantes de Zaachila nast''a de Zaachila (Nulh.ll, p. 42), Después, en el Ano 8 Conejo ( ^ • ^ ^ Tûwmgo y le
mi"'"-)s de la familia real- estân présentes en la toma de posesion del
nan> (\nlttill. p. d l ) . Véase tambiénJansen L99*
MEMORIA DE LA PRIMERA MESA REDONDA DE MONTE ALBAN
Fue poco después que el Senor 8 Venado se alió con los toltecas y liege a ser compa-fiero de armas del famoso Nâcxitl Topiltzin Quetzalcóatl (Senor 4 Jaguar), rey de Tula-Cholula Oansen, 1996,1997b), lo que sig-nified una nueva orientación politica: ya no se miraba a Monte Albân como fuente de le-gitimidad, prestigio y poder, sino a la civili-zacion toltecadel centrode Me'xico. Un rasgo simbólico de este cambio de perspectiva es el hecho que el Senor 8 Venado conquistó el
Acatepec de Monte Albân y lo entregó al de TXila en senal de amistad y
(Bodley, p. 10-11). Esto fue en el Ano 7 Casa
(1097 d.C.).
Esta reconstrucción es especulativa, P°r
supuesto, y basada en mi lectura de los cod'' ces, que a su vez représentai! la vision ideolo-gica de diferentes generaciones de historian0'
res mixtecos antiguos. Ojalâ surjan nucvos datos arqueológicos de Monte Albân para p#' cisar, ajustar o corregir esta hipotesis.
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HACIA DONDE VAMOS?
RanaldSpores
