Les poetes juifs en Occitanie au Moyen Age: le catalogue d'Abraham de Beziers - publisher's pdf

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Les poetes juifs en Occitanie au Moyen Age: le catalogue d'Abraham de Beziers

Schippers, A.

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1999

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Revue des Langues Romanes

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Schippers, A. (1999). Les poetes juifs en Occitanie au Moyen Age: le catalogue d'Abraham

de Beziers. Revue des Langues Romanes, 103, 1-25.

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Les poetes juifs en Occitanie

au Moyen Age :

le catalogue d'Abraham de Beziers

L'Occitaiiie n'cst pas seiileineiil le pays des Iroiibadoiirs, des c a l h a r e s , et des messages d'ainoiir el d ' h e l c r o d o x i e : la region s'esl n o u r r i e aiissi des profonds c o u r a n l s d e la pensce jiidco-arahe. (]etle jjensce s'est r e p a n d u e dans le pays p a r le canal des florissanles commiinaiiles juives q u i s'y claienl clahlics. On j)eul j)arler d ' u n e veritable osmose des civilisa-tions n i c d i l e r r a n c e n n e s e n t r e t e n u e par d'incessants contacts connncrciaiix et culturels ( ' ) .

IMI inalierc de poesie, des liens existaienl cgalemenl e n t r e la |)oesie occitane et la poesie hcbrai'que, a en j u g e r p a r le celeiire pocnie Le Glaive tonrnoyant ccril p a r A b r a h a m de Ucziers, un a u l c u r de la seconde moitie du XIIT" siecle {'). Dans ce poenie, A b r a h a m d e Beziers fait allusion a la d e p l o -rable situation dans Ia(|uclle se trouve la poesie h e b r a i q u e . II cvo(|ue les grands poetes de trois traditions et m e n t i o n n e d ' u n seul j e t Fol(|iiet de Marseille (vers 1178-1231) f ) , P e i r e Car-denal (vers 1205-vers 1272) (•*), le poele h i s p a n o - a r a b e Tbn Quzman (vers 1090-1160) ( ' ) , I ' a u t e u r a r a b e de contes en prose rimce al l l u i i r i (I054-1I22) (^) ainsi q u e des poetes de langue hel)raT(|ne. Cc f(ui nous f r a p p e dans ce fragment, c'est ( [ u ' A b r a h a m de Hcziers silue les trois traditions littcraires — occitane, a r a b e et hcbraYque — dans le m e m e cadre et q u e ses dolcances concernent les trois litlcratures qui etaient coniuies des Juifs du Midi et d e la P r o v e n c e . II p o u r r a i t e i r e interessant de c o m p a r e r ce catalogue de poetes prcsente par Al)raham de Hcziers a des poemes du m e m e genre dans la l i t t c r a l u r e occitane (en p a r t i c u l i e r le p o e m e de P e i r e d'AIverniia, I149-1168) ( ' ) . Dans le present article, nous nous jiroposons de considcrer les poetes juifs d ' E s p a g n e et

d'Occi-tanie q u ' A b r a l i a m de Beziers m e n t i o n n e dans son p o e m e et de places ces poetes dans le c a d r e inlellecluel cl historique de Icur t e m p s .

Les historiens des c o m m u n a u t c s juives de Provence et du Languedoc (°) divisent I'liistoire en trois j)criodcs. La jircnn'cre couvre I ' c p o q u e des Wisigotlis. Ellc j)rend fin lorscpic Ics Carolingiens viennent au pouvoir. La dynastie carolingicnne lolere bien les Juifs et, a cette e p o q u e , le centre juif de Nar-b o n n e connait une p e r i o d e de p r o s p c r i l c . Les Juifs y out j)onr leader un p r i n c e (nasi) qui est cgalemenl leur reprcscnlaiil anprcs du roi. En plus de ce leader, viveiil a N a r b o n i i e les chefs des ccoles t a l m u d i q u e s . Les etudes bil)li(|ues el liala-k h i q u e s q u ' o n y p r a t i q u e valent a N a r b o n n e le noni de ' N e r B i n a h ' (lumicre de I ' i n t e l l i g e n c e ) . Celle seconde p e r i o d e cor-respond aux X" et X P siecles, mais nous savons assez pen de choses de ces annees-la. La troisicme p e r i o d e couvre les X l l ' ' et X I I I ° siecles et c'est ini iige d'essor et de p r o s p c r i l c . Kous connaissons davantage celle p e r i o d e grace au rccil du voyage (le Benjamin de T u d e l e (vers 1130-vers 1175) el aux ( r n \ r e s lillcraires qui subsislent de cette epo(|ue. Get cssor pent s'ex-pliqiier p a r I'arrivce en Provence et en Languedoc des inlcl-lecluels juifs qui ont fui I'Espagne el les persecutions des A l m o h a d e s . P e n d a n t les annees 1112-1145, la Provence est aux mains du comie d e B a r c e l o n e . II s'agit d ' u n e p e r i o d e crucialc de I'histoire car ces rois s ' e m p a r e n t de vastes terriloires en P r o v e n c e et en L a n g u e d o c . Le 27 Janvier 1213, le roi P i e r r e If d ' A r a g o n conslitue m e m e un Etat occilano-calalan (jui com-p r e n d I'Aragon, la Catalogue, la Provence et Toulouse, mais quaiul il m e u r t , en s e p l e m b r e , le reve d ' u n e g r a n d e Occitanie d i s p a r a i t avec lui ( ' ) . Si I'on considcre le sort des Juifs tlaiis les aulres regions, la situation des Juifs de I'rovence el de Languedoc esl m e i l l e u r e : ils ont ainsi le droil dc praliqiior le c o m m e r c e et de p r e t e r de I'argenl avec inlcrcl. lis peuveni parfois m e m e posseder des terres et certains cxereenl la pro-fession de m c d e c i n . L ' a m c l i o r a t i o n de la situation des Juifs vient surtout du m o r c e l l e m e n t du pouvoir central.

Dans I'liistoire des Juifs du Languedoc ileux villes j o u e n l un role essentiel : Toulouse a I'ouesl et Moiilpellier au sud. II faut ajouter a cela la place c e n t r a l e que preiid N a r b o n n e . An

X l l " siecle, les Juifs du Languedoc sonl les plus riches d ' E u r o j i e mais ils subissent p o u r l a n l des h u m i l i a t i o n s . P e n -dant la S e m a i n e Sainte, par e x e m p l e , les c h r e l i e n s j e t t e n t des pierres coiitre les maisons des Juifs. Les persecutions des Albigcois au d c b u l du X I I P siecle e n t r a i n e n t egalemenl u n e d e t e r i o r a l i o n de la situation des Juifs. Un a r r e t du concile (Ecumcnique de F^atran, preside p a r I n n o c e n t I I I en 1215, les oblige a porter un signe dislinctif j a u n e el leur interdit I'acbal d ' u n t e r r a i n . Louis IX leur refuse m e m e le droit de batir de nouvellcs synagogues. Fiiialenienl, en 1306, a la suite de la con(|ucle dc la Provence el du Languedoc p a r la F r a n c e , les Juifs sonl expulscs. B e a u c o u p c m i g r e n l alors en Catalogue, mais (juel<|ucs-uns r e v i e n d r o n t au cours du X I V ' siecle.

Bien q u e la Catalogue soil p o l i t i q u e m e n t r a t l a c h e e a I'Aragon en 1137, ses Juifs conservent u n e a u t o n o m i e c o m m u -nale et c u l l u r e l l e . La langue a r a b e a toujours u n e position Ires forle dans les c o m m u n a u t c s aragonaises. Mais Barcelone et Ccroiie, les c o m m u n a u t c s les plus i m p o r t a n t e s de Calalogne, sonl sous d o m i n a t i o n clirctienne depiiis I ' e p o q u e des Carolin-giens el ce sonl elles qui ont les liens les plus forts avec I'Eii-rope. I']iilre les Juifs de Catalogue et ceux de P r o v e n c e , des relations se d c v e l o p p e n t , favorisces p a r la situation politi((ue el le climat culturel en Provence el en L a n g u e d o c . Les savants de Barcelone c o r r e s p o n d a i e n t avec leurs collegues de Provence d e p u i s le debut du XI" siecle. C'est au cours d e ce siecle q u e Zerahyali ha-Lcvi de G e r o n e fail un voyage vers le n o r d et dcvient un pilier de I ' h a l a k h a h provengal. P l u s l a r d , il retour-nera cbez lui. P a r ailleurs, K a b a d , le r a b b i n A b r a h a m ben Uavid de Pos(|uieres (vers 1125-1198), un p e r s o n n a g e Ires influent en Provence au X I P siecle, s'est sans d o u t e r e n d u a Barcelone. Au d e b u t du X I I P siecle, les troubles internes (|ui divisenl la coniniiinaiitc de Barcelone alteignent egalemenl les c o m m u n a u t c s de N a r b o n n e , L u n e l , Beziers et M o n t p e l l i e r . De plus, tons les centres juifs de L a n g u e d o c , de P r o v e n c e , (I'Aragon et de Calalogne sonl melcs a de longues p o l c m i q u e s aiitour des (Kuvres religieuses el philosoplii(|ues de M a i m o n i d e ( p e n d a n t la periode 1188-1306).

Au d e b u t du X I I I " siecle, les jeuiies intellectuels de Barcelone et de Gerone suivent r e n s e i g n e m e n t d e m a i l r e s

4 _{PRESENCE JUIVE EN OCCITANIE MEDIEVALE}

proveiigaux et frangais c o m m e N a h i i i a n i d e , le plus connu d ' e n t r e eux. Les liens e n t r e I ' E s p a g n e et la Provence se d c v e l o p p e n t apres les invasions des A l m o h a d e s . Les emigres espagnols exporteiit les acquis de F b a l a k h a h el la jihilosophie espagnole. Le t r a d u c t e u r Samuel ibn T i b b o n (vers 1160-vers 1230) qui vivait a Marseille, part p o u r I'Espagiie afiii de visi-ter les b i b l i o t h e q u e s de B a r c e l o n e et de T o l c d e et dc realiser des copies exacles de nianuscrits arabes de n a t u r e scicnlifi(|ue et p h i l o s o p l i i q u e .

En Languedoc el en P r o v e n c e , m e m e la poesie liturgi(|ue perd son caractcre franco-allemand el se met a iniilcr le style espagnol des le milieu du X I P siecle.

Dans cjuelques doinaines, on pent a I'invcrsc p a r l e r de J'influence de la Provence sur I'Espagne : c'est a jiarlir dc la P r o v e n c e , p a r e x e m p l e , q u e les enseigncnients n]ysti((ucs de la K a b b a l e se r c p a n d e n t en E s p a g n c . Mais en nialicre de poesie, I ' l ' s p a g n e a toujours etc s u p c r i e u r c a la P r o v e n c e . M e m e les catalogues de poetes ccrits en Provence en Icmoignent.

Le Glaive tonrnoyant, d'Abraliani de Beziers (vers 1230-vers 1300), n'est pas le p r e m i e r catalogue de jioetes q u e I'on connait. Le poete Al-IIarizi (1165-1235) ('"), (|ui a vccii un certain lemps en P r o v e n c e , avail consacre deux maqamat (pieces en prose r i i n e e ) de son Tahkenioni aux poetes d ' E s -p a g n e , (jui etait considcrce c o m m e le cenire du nionde p o c l i q u e hcbraYque, mais il ne s'est giiere inlcrcssc aux poetes du resle de la M e d i t e r r a n c e . A b r a h a m d e Beziers esl le p r e m i e r poele a decrire la situation de la l i t t c r a l u r e en Provence el en Languedoc, mais il est toujours forlenient influence p a r les poetes espagnols de langue licbrai(|ue. C o m m e son n o m P i n d i q u e , il est originaire de Beziers, mais tres tot il s'ctablil a P e r p i g n a n ou il est I'cleve de Josejih Ezobi. II s c j o u r n e ensuite un cerlain lemps a Aries et se rcfu-gie m e m e u n e fois a N a r b o n n e , mais il passe la m a j e u r e p a n i c de sa vie a P e r p i g n a n tjui, autrefois, faisait p a r t i e de I'Aragon. II soulient financierement le poele Isaac Gorni, bien (|ii'il ne le coiisidere pas c o m m e un bon p o e t e , raisoii p o u r la(|nellc il ne le m e n t i o n n e pas dans son catalogue. A b r a h a m dc BiJziers a cgalenient compose de n o m b r e u x pocmcs et satires (jue son

PRESENCE JUIVE EN OCCITANIE MEDIEVALE 5 fils Yedayali h a - P e n i n i a reiinis el qui sonl encore p o u r la

p l u p a r t sous forme de manuscrits.

II esl vrai q u e son style poelicjtie n'est pas Ires a p p r c c i e . On le trouve rcpetitif el l o r t u e u x ( " ) . Son grand p o c n i e , inti-tule llereb ha-Mithappekhet (Le Glaive tonrnoyant) ("), esl conslitue de 210 vers suivis de d e u x vers d ' e n v o i . Les valeurs iiumeri(|ues du mot hereb (8 + 200 + 2) el la r i m e en -ri (200 -f 10) indi(|uent la l o n g u e u r d u p o e m e . Nous n ' a v o n s pas tradm't les p r e m i e r s vers du p o e m e . II s'agit d ' u n e longue lamentation sur le dcclin de la poesie cjui i n t r o d u i l le catalogue des poetes.

Voici n o i r e traduction en frangais des vers (jui p r e c e d e n t iinmedialenient le catalogue :

117. M a i n t e n a n l q u e j e vois q u e l e m e t i e r de la poesie esl vilipendc el d c d a i g n e , j e dis q u e soil m a u d i t le j o u r ou mes niaitres de poesie out c o m m e n c e a m ' e n s e i g n e r les p r c -cieux jioemes, el q u e mes tendons soient coupes.

118. Mon c(cur fait du bruit c o m m e un violon p a r c e q u e le violon du roi oint [David] a cesse de j o u e r , c o m m e se soul arrelcs les beaux c h a n t s des Leviles.

119. 11 n ' y a ni clochettes ni grenades sur mon m a n t e a u , et il n ' y a aucun p o d i u m p o u r celle profession q u i a la sainlele d ' u n s a n c l u a i r e .

120. Les poemes sonl c o m m e un lourd fardeau p o u r cette lie du p e u p l e de Ionics les n a t i o n s et de toules les langues qui n'en c o m p r e n d point la d o u c e u r el les rejette c o m m e la bete ignoranle ijui de I'or sur son dos ne sent q u e le fardeau.

121. Oil sonl les nierveilles de savoir et les poemes lim-pides d'auirefois en langue e t r a n g e r e et c h r e t i e n n e ?

122. Dans la poesie de F o l q u e l et de ses collegues on p e n t glaner le pain celeste ; et on pent recueillir le iiard et le camplire qui sorlenl de la b o u c h e de C a r d e n a l .

123. Chez Ics A r a b e s , le c h a n t consiste en de beaux poemes, c o m m e n t se peut-il q u e les mots des fils de Q e d a r et Ifagar se soient obscurcis ?

124. On ni'a conle les vers merveilleux de I h n Quzinaii, el j ' a i alors vu en vision les actions heroicjues de a l - I l a r i r i .

A p r e s avoir m e n t i o n n e deux poetes occilans et deux poetes arabes, A b r a h a m de Bijziers e n l a m e une description dc la poesie h e b r a i q u e en menlionnaiil des jioetes d ' E s p a g n e . E n s u i t e , il p a r l e des poetes de P r o v e n c e . A la fin de eel article, nous avoiis traduit inlcgralcmeni la d c r n i c r e p a r l i e du p o e m e . Mais nous allons d ' a b o r d tenter d ' i d e n l i f i e r les jiocles. Voici la lisle des poetes liebraiques el nos eoinmenlaires. Les n u m c r o s i n d i q u e n t les vers du p o e m e qui parlent de ces poetes :

126. Y e h u d a h hal-Levi. 127. Salomon ibn G a b i r o l .

128. [ A b r a h a m ] ben M e ' i r Ibn Ezra. 129. Moise ibn Ezra.

1.30. Ibn G h i y a t h . 131. Naguid.

Dans ces p r e m i e r s vers du catalogue (126-131), on Iroiive des poetes juifs espagnols tres conniis. Cite par Judali al-IIarizi c o m m e le d e r n i e r des poetes espagnols, mais aiissi conimc le n i e i l l e u r d e celle ccole, Yehudah ha Levi (1074-1141) {") oiivrc la lisle du catalogue, ce qui vent d i r e q u e /loiir A b r a h a m de Beziers, c'est lui le plus g r a n d . Suivenl les noins de Salomon ibn Gabirol (1021-1058), le celcbre pliilosoi)lie-pocle, de Moise ibn Ezra (1056-1138), poele classi(|ue (jui ccril dans la langue hcbra'njue jiiire de r E c r i l u r e et qui esl r a i i l e u r d ' u n e niagni-fi(|iie Poetica liebrea rcdigce en a r a b e , el de Samuel ha-Naguid (993-1056), p o e l e , mais atissi h o m m e d ' E l a l , vizir el general. A b r a h a m [ben M e ' i r ] ibn Ezra (1092-1167) esl le jilus j e u n c de tons ces poetes. II n e resle pas a T u d e l e en Espagnc ou il est nc, mais voyage dans r E u r o j ) e ' b a r b a r e ' occidenlale, visi-tant I ' l l a l i e , la F r a n c e et I'Aiiglelerre. Sa renoniniec de poele esl aussi g r a n d e q u e sa r e p u t a t i o n d ' h o m m e de science. Yishaq i b n Giyalli (1038-1089) qui a passe toule sa vie a Luccne, en E s p a g n e , a ele le m a i t r e de Moise ibn Ezra. Son fils Yehudah a etc I'ami de Y e h u d a h ha-Levi, qui lui a dedic des p o e m e s .

1.32. al-Ifarizi. 133. Z e r a h y a l i . 136. Z a b a r a . 137. I b n S h a b l a y . 138. J o s e p h ben Y e h u d a h . 139. Ila-Seniri. 140. Ibn l l a s d a y .

141. Mesliullam ben S h e l o m o [Da P i e r a ] . 142. Beiivenishle le fils de Levi.

Le g r o u p e suivant (132-142) c o m p r e n d des personnages conniis de la l i l t c r a t u r e h e b r a i q u e : certains sonl originaires d ' E s p a g n e mais ont exerce ailleurs leurs activitcs. Y e h u d a h ben Solomon al-llarizi (1165-1235) esl I ' a u t e u r d'oeuvres hebrai(|ues et arabes en jjrose riniee du genre des maqamat. Dans deux maqamat de son Tahkenioni, il a a d e u x reprises mis dans la b o u c h e des aulres au inoins (juatre catalogues de poetes h c b r e u x . P a r son classicisme b i b l i q u e et sa connais-saiice de la tradition p o c l i q u e a r a b e , il esl Ires s u p e r i e u r a A b r a h a m de Beziers el il a iirati(iiie l u i - m e m e la poesie a r a b e comme la poesie licbraV(|iie. Nc dans les environs de B a r c e l o n e dans line famille o r i g i n a i r e de T o l e d e , u n e ville situee en lerre c h r e t i e n n e , mais oii la civilisation a r a b e p r c d o m i n e , sur-tout dans les cercles juifs, il s'inslalle d ' a b o r d a Marseille puis voyage en I'^gyptc et visile le Levant. II r e t o u r n e en E s p a g n e en 1190. Sa |)ersoiinalilc litlcraire c o m b i n e a la fois la c u l t u r e liebrai(|uc el la c u l t u r e espagnole, la c u l t u r e a r a b e el la c u l t u r e jirovengale.

Le |)ocle (111 vers 133 esl le p r e m i e r jioete cite ici qui diffcre des aulres. Les jioctes (jui le jirccedenl ont en effet divulgiic une jiocsie hcbraiijue jirofane basce sur la p o c l i q u e arabe el des jioenies religieux bases sur la forme el la mctriijue a r a b e s . On faisait des po('ines dans les genres les plus divers, pocnies pan(''gyri(|ues, mais aussi jiocmes (I'amour et du vin. Zerahyali (vers 1120-1186) ( " ) , au c o n t r a i r e , ne compose pra-ti(|ueiiieiil (jiie des poemes a t h e m e s religieux, m e m e s'il uti-lise line forme en strojibes et e n n j r u n l e (juelques siijets au rd'perloire arabe profane, dont il maitrise p a r f a i t e m e n t la langue. Zeraliya et ses fils sonl connus p o u r leurs poe-mes de synagogue (j)iyyiitim) selon le rite (miiihag) non seulemenl des (|iiatre c o m m u n a u t e s de Provence — Avignon, (^arjicnlras, (^availlon el L'Isle —, mais aussi de T r i p o l i , O r a n , Monl|)cllier el TIemcen. Bien (jue ne a G e r o n e en Cata-logue, Zeraliya s c j o u r n e de noinbreuses annees a L u n e l , foyer

PRESENCE JUIVE EN OCCITANIE MEDIEVALE des sciences j u d a i q u e s et l i a l a k h i q u e s . C'csl la qii'il comnicnle et crili(|ue les decisions Icgales du celebre ^'isluKj al-l'\isi ("*) (1013-1103, il travaillail a Liicene) dans son (Ciivre lla-Ma'or ha-Qatan {La Petite Lnmiere, qui fail allusion a la ville de L u n e l ) . A u j o u r d ' l i u i encore, il est eslimc en taut q u e jiocte juiisque ciii(|uaiile el un de ses |)ocines vieniieni dc fairc I'objet d ' u n e edition (cd. 1. Meiseles, Jcriisaleni, 1984). Son frere, menlioiine au vers 134, s'ajijielle Beracliyah (1120-1170). II a aussi vccu a L u n e l . Saenz Badillos lui a l l r i b u c cgalemenl des jjoemes lilurgi((iies influences jiar la leclini(|iie des t r o u b a d o u r s ('^).

Le p o e l e [ I b n ] Z a b a r a (vers 1140-vers 1210) ( " ) , men-lioiine au vers 136, est un j)oete jirofane dc style a r a b e dc Barcelone el, c o m m e son jeiiiie conlemjiorain Ycliiidali al-l al-l a r i z i q u i , dans un de ses cataal-logues, I'ajijieal-lal-lc un j)0(ral-lc dc Iroisieme o r d r e , il s ' a d o n n e surtout a la prose rimce ajijiclce maqama. II a dedie son oeuvre princijialc inlilulce Sefer Sha"aslin"im (Le Livre de I'Entrelien agreable) a son inaiire el nicccne Sheshel ben Yisha(j Ibn Benvenisic ('"), vizir celebre des rois d'Aragon A l p h o n s e et P i e r r e I I . Ce livre diJcrit le voyage d ' u n moi ( r a u t e i i r ) avec un comjiagiion qui se rcvele jiar la suite etre le d i a b l e . A la fin du jic-riidc et ajircs bien des discussions, il q u i t l e r a le pays du d i a b l e (la Provence p r o -b a -b l e m e n l ) jioiir r e t o u r n e r aujires de son m a i t r e Sheshel. (>e livre, qui c o m p r e n d de n o m b r e u x conies d ' o r i g i n e arabe ou o r i e n l a l e , esl une oeuvre l i t l c r a i r e iiniverselle. II a etc traduit en anglais, en Catalan, en italien, en espagnol et en n c e r l a n d a i s .

Au vers 137, I ' a u t e u r p a r l e de Y e h u d a h ibn S h a b b e t a y ( 1 1 6 8 - a p r e s 1225) (") el le c o m p a r e au |>ro|)licle bibli(|iie Osce (ben B e ' e r i : le Fils de I'homme des puits d'eaii) a cause de I'aboiidance de ses oeuvres. II a vccu a T o l c d e , Burgos et Saragosse. Son ceuvre la jiliis celebre est Minhat Yehtidah sane ha-nashim (Le Don de Yehondah qui ha'issail les femmes), d e d i e a A b r a h a m A l - F a k h a r en 1208 C), dans la((uelle il raconte I'histoire de Z e r a h a qui son p e r e a interdit des sa naissance de voir des femmes, mais les femmes se liguenl cl lui font a i m e r et epouser u n e femme d ' u n e g r a n d e laideiir. L ' a u l e u r i n t e r r o m p t l u i - m e m e le conle en disaiit qii'il ne hail pas les femmes et q u ' i l ne s'agit la (jue d ' u n e fiction.

PRESENCE JUIVE EN OCCITANIE MEDIEVALE 9 Yoseph ben Y e h u d a h ibn Aqnin (vers 1150-1220) ("), m e n t i o n n e au vers 138, est nc a B a r c e l o n e . II voyage en Afriqiie du Nord avaiit de s'clablir a F e z , ou il r e n c o n t r e le le celebre p h i l o s o p h e M a i m o n i d e (1138-1204) f ^ ) , ce qui exi)li(|iie q u e ses (euvres soient p o u r la p l u p a r t p h i l o s o p l i i q u e s .

YisluKj bar Y e h u d a h b a r N e l h a n i e l ha-Seniri (vers 1170-aprcs 1229) ("), nomine au vers 139, est le p r e m i e r poete m e n t i o n n e ii etre originaire de P r o v e n c e , c o m m e son n o m rindi(iiie : Seniri, car Senir serait le n o m liebreu p o u r Mon-lauban (Montagne blanche) ou, selon d ' a u l r e s sources, jjour le Mont Venloux (Montagne blanche = liar lavan ; lavaii = le vent) (jui se trouve dans les environs d e Carjieiilras. II a peut-etre vccu a Beaucaire el a M a l a u c e n e . Son oeuvre, constituee de pocnies liliirgiques, a r c c e m m e n l cte c o m m e n t e e p a r

lienjamin B a r l i k w a .

A b r a h a m ben Samuel ha-Lcvi Ibn l l a s d a y (vers 1 1 8 0 - v e r s 1240), m c n l i o n n c au vers 140, est o r i g i n a i r e de Barcelone (^*). II est inipli(|uc dans la polenii(jue a u t o u r de M a i m o n i d e et prend jiarti jioiir ce jihilosophe. 11 esl connu p o u r avoir tra-duit dc I ' a r a b c en h e b r e u Iiarla"am et Josaphat — insjiire des (euvres en Sanscrit — qui devient lien ha-melekh we-ha-nazir.

Mesliullam ben Solomon da Piera (mort a p r e s 1260) (^'), (jui a vccu a G e r o n e , est au c o n t r a i r e c o n n u p o u r avoir pris jiarti dans ses jiocmcs coulre la pbilosojihie de M a i m o n i d e ou, c o m m e il le d i t , 'coiitre les t r a d u c t e u r s d e M a i m o n i d e ' , p o u r ne pas a l t a q u e r d i r e c l e m e n t le m a i t r e . Cinquante-neuf de ses jiocmes out etc cdiles p a r Brody en 1938.

Benveniste, le fils d e Levi, q u e Ton trouve au vers 142, esl un inconmi : c'est p e u l - e l r e le juge el m e d e c i n Benveniste bar Iliyya, (jiii vivait a T o l e d e dans la d e u x i e m e jjartie du X I P siecle cl dont (juekjues poemes litiirgi(iues ont etc jniblies en 1978.G.I. P o l a k , P e d i l e u r du texte du llereb ha-Mithappekhet, suggere q u ' i l peut s'agir ici de Samuel Benve-niste (niorl vers 1320), qui a t r a d u i t en h e b r e u la Consolatio Philosophiic de Boece. D e ' Rossi date cette t r a d u c t i o n a u t o u r de Pan 1300.

143. Samuel al-Mcridi. 144. David de Lunel ( Y e r a h i ) .

145. Arych Yehudah dc Montpellier ( l i a r a r i ) . 146. Yehosha. 145. M a l g u i e r i . 148. Ezobi. 160. A b r a h a n i . 162. S h e q i l . 163. Aslier. 165. Mosheh ibn Y e h o u d a . 166. Le Sage fils de Abu Mansiir. 167. Q a s l a r i / D a v i d .

172. A b r a m de C a r p e n l r a s . 174. Y e h o n d a h (de L u n e l ) .

176. Y e h o u d a h ben Salomon de Barcelone. 178. J o s e p h al-Meridi. 180. [ I ' a u l r e cole d e la m e r ] P i n h a s . 181. [Esj)agiiej Saiil. 186. Le fils de M e ' i r (Qalonynios). 190. Qalonymos. 193. T o d r o s . 203. T o d r o s .

Les jioeles suivanis vivaient en Provence ou en Langue-doc. Ils lie soul pas Ires connus, jjcut-ctre jiarce (juc cc sonl des poetes lilurgiques qui vivaient dans I ' o m b r c des grands poetes d ' E s p a g n e . Nous ignorons tout jiar exemjile du jiocle Samuel al-Meridi (vers 143) (^*) et de David de Lunel (Yerahi ou Y a r h i ) (vers 144). Un poele du nom d ' A r y e h est connu c o m m e jjoele l i l u r g i q u e ( " ) , et c'est p e u l - e l r e lui (jui esl iiomnit- au vers 145 ; mais le poete Yehoslia (vers 146) m'e.sl lolalcmeni i n c o n n u . On sail (juc Malguieri esl un j)ocle lilur-g i q u e (''). Son n o m cvoque jjeut-elre un lieu siliuj au|)rcs dc Lunel (Maugiiio = M a l g u i e r o ) . Le jioele Josejih ben l l a n a n ben N a t h a n Ezobi (^') (ligiie 148 ; il a vccu a Perjiignan, (|ui faisait p a r t i e autrefois de I'Aragon) est I'lin des jilus C(5l('br{'s j)oetes conleniporains d'Abraliani de Beziers. Son h y m n e le plus i m p o r t a n t s ' a p p e l l e Qa"rat Kesef (Plat d'Argent). C'est un e n s e m b l e d e r e c o m m a n d a l i o n s ou u n e sorle dc teslamcnl |)our son fils, I ' e x b o r l a n t a ne pas Iroj) s'('garcr dans la (diiiosophie grec(jue, a e t u d i e r a fond la g r a m n i a i r e liebrai'(jue.

PRESENCE JUIVE EN OCCITANIE MEDIEVALE 11

le T a l m u d , les c o m m e n l a i r e s de Fasi et de M a i m o n i d e , et a suivre la m e m e voie (jue son jiere en deveiiaiil lui aussi poele liturgi(jue.

Dans le passage suivant, A b r a h a m de Beziers s ' a d o n n e ii line sorle de vanlardise j)oeli(jue sur l u i - m e m e c o m m e il esl d'lisagc dans la m e i l l e u r e tradition a r a b e el occitane (vers

149-160).

II cile (|ualre poetes — assez pen connus — (jui I'oiit insjiirc. Le p r e m i e r s'apjiclle A b r a h a m Slie(|il (ligiies 160, 162), Ic second Aslicr h a - K o h e n (ligne 163), le Iroisieme Mosheh ben Yeliiidah (ligne 165) — n o m m e Mansiir dans le rite d'Algerie — cl le (juatrieme s ' a p p e l l e David Qasleri ('") de N a r b o n n e (ligne 167).

A b r a h a m de Mcziers se toiirne alors vers plusieurs jioctcs — A b r a h a m de C a r p e n l r a s (172), Y e h u d a h de Lunel (174), Y e h u d a h ben Salomon de Barcelone (176), J o s e p h Mcridi (178) et Saiil d'lvsjiagne (181) — jjour leur d e n i a n d e r dc p o r t e r un j u g e m e n l sur sa jiropre poesie.

Pinhas ha-Levi (^') (180) a vecu avanl 1290 a Tol(-de. 11 rivalisail avec le celebre poele T o d r o s ben Y e h u d a h A b u ' 1 -"Afiyali (1247-1306) jiour o b t e n i r les b o n n e s graces du vizir don Yisliatj ben Sadoij qui a vccu a la cour d'Aljibonse X jus(|u'a sa mort en 1273.

Qalonymiis ben M e ' i r (186), un a u t r e Qalonymos (190) et deux Todros (193-203) sonl aussi appelcs a t c m o i g n e r de ses talents de p o e l e . Le p r e m i e r Q a l o n y m u s (186) esl le rabbin Qalonymos bar M e ' i r et, selon Z u n z , il serait le jicre de r a i i l c u r du Kben Bohan, de I ' c p i l r e Ba"ale liayyim et de traductions a |)arlir de la langue a r a h e . Son n o m est en fail Qalonymus bar Q a l o n y m u s bar M e ' i r ( 1 2 8 6 - a p r e s 1328) C'). II est nc a Aries et a visile la Calalogne dans les annees 1322-23, puis Home et Najiles en 1324 avanl de r e n t r e r en P r o v e n c e en 1328.

L ' a u t r e Qalonymus (190) nous esl i n c o n n u .

Le jiremier des deux T o d r o s (193) est o r i g i n a i r e de P r o -vence el lion d ' E s p a g n e . Q u a n t au d e u x i e m e T o d r o s ('') (201), le poete I'appelle le chef de la c o m m u n a u t e j u i v e d ' E s p a g n e : il s'agit de Todros ben Yosef hal-Levi Abulafia de T o l e d e

"^^ESENCE JUIVE EN OCCITANIE MEDIEVALE (1220-vers 1298). En 1275, il a accompagne le roi de Caslille qiiand celui-ci esl allc a la r e n c o n t r e du jiape Grcgoire X a Beaucaire, mais il esl resle avec la reine Volante a Pcrjiignau. II est considerc c o m m e un des grands maitrcs de la K a b b a l e . 11 a c o r r e s p o n d u avec A b r a h a m de Beziers, el il a cgalemenl sauve la c o m n u i n a u t e j u i v e en 1281, lors des reprcsailles du roi AIj)honse X.

Les d e r n i e r s vers son! une d(:dicace a ses amis poetes, q u e S c h i r m a n n ('*) a c o m p a r e a I'envoi occilaii :

209. P o r t e z un regard favorable, mes amis, s u r I'offrandc (Gn 4 : 4 ) de mes delices, et (jue la rosce de voire lioniicur (^*) passe la niiil sur mes b r a n c h e s (Jb 2 9 : 1 9 ) .

210. P r e n e z la table q u e j ' a i dressce de mes chants, (jue j ' a i bordee et e n c a d r e e d ' o r (Ex 25:25 ; Ex 37:12) ; [lout aiilourj sont vos louanges.

211. Voyez ces poesies melees d'eaii a m e r e [conlrc mes c o n l e n i p o r a i n s ] , dans lesquclles j e voiis ai clairemenl m e n t i o n n e s .

212. Mon dcsir vers vous se lend, cl malgre r a m e r l u n i e de celle cpocjue, m o n chant esl agreable.

Dans ce p o e m e , d ' a u l r e s caractcrisliqiies nous font penser a la poesie occitane, p a r exemj)le la vanlardise du poele et le fail q u ' i l se place dans la tradition de sa l i t t c r a l u r e .

A

PRESENCE JUIVE EN OCCITANIE MEDIEVALE U

A N N E X E

Voici le texte du catalogue des poetes d ' A b r a h a m de Beziers t r a d u i t de I'licbreu en frangais :

117. M a i n t e n a n l q u e j e vois q u e le m e t i e r de la poesie esl vilijjcndc et d c d a i g n e , j e dis fjue soil m a u d i t le j o u r oii mes maitrcs en poesie ont c o m m e n c e a m ' e n s e i g n e r les p r c -cieux pocmcs el que mes tendons soient c o u p e s .

118. Mon cceur fail du bruit c o m m e un violon parce (jue le violon du roi oint [David] a cesse de j o u e r c o m m e se sont arreles les beaux chants des Leviles.

119. 11 n ' y a ni clochettes ni grenades sur mon m a n t e a u , el il n'y a aucun p o d i u m jiour la profession (jui a la sainlele d ' u n s a n c l u a i r e .

120. Les pocnies sont c o m m e un lourd fardeau p o u r cette lie du peiijjie de Ionics les nations et de loules les langues qui n'en c o m p r e n d jioini la d o u c e u r el les rejette c o m m e la bete ignoranle (jui de I'or sur son dos ne sent (jue le fardeau.

121. On sonl les merveilles du savoir et les poemes lim-jiidcs d'auirefois en langue e t r a n g e r e el c h r e t i e n n e ?

122. Dans la jioesie de Fohjuet et de ses collegues on peut glaner le jiaiii celeste ; on peut recueillir le nard et le camjihre de la bouche de C a r d e n a l .

123. (^Iiez les Arabes le chant consiste en de beaux jioe-ines, conimenl se fail-il (jue les mots des fils Q e d a r et JIagar se soient obscurcis ?

124. On m'a conle des vers merveilleux de I b n Q u z m a n et j ' a i vu alors en vision les actions h c r o i q u e s de a l - H a r i r i .

125. Autrefois une foule de p r o p h e t e s tjui connaissaient bien I'ecrilure syrienne enongaient aussi leurs p r o p h e t i e s : 126. Conimc Y e h u d a h hal-Levi, le hcros qui etait p l u s grand (jue les aulres poetes [etait le m a i t r e de ses freres (Gn 2 7 : 2 9 ) ] . VA ils disaient : n o i r e l u m i e r e et n o i r e verile

127. Solomon ibn Gabirol etait le maitre des rangccs de jierles el ses j)oemes sont c o m m e un collier sur le cou. (Cl 1:10).

128. La l u m i e r e d ' u n e langue sacrce rcsjilendissail cl rayonnait de Ben M e ' i r cl le secours de Dieii venail cliez [ A b r a h a n i ] Ibn Ezra.

129. Le sallah (penitent ; qui d e n i a n d e pardon = Moise ibn E z r a ) a I'esprit p u r el sale (Ex 3 0 : 3 5 ) , comme il est ter-rible dans le cycle du j o u r du P a r d o n ! ('")

130. Ibn Gliiyat s'habillait avec eclat el niajesle (Ps 93:1 ; est revetii avec niajesle) ; le fils el le jicrc out la d r o i l u r e d'liiie poesie magiiifique.

131. Les paroles de Naguid etaient de grandes choses ( P r 8 : 6 ) et ses conseils n r e t a i e n i une jiarurc d'or fin ( P r 2 5 : 1 2 ) et une couroniie.

132. C o m m e elles etaient niajestueiises les rangccs de jierles d'al-IIarizi qui e n l r a i n a i e n i mon c d ' u r sans encliante-m c n l ni sortilege.

133. Les t r a n c h a n i s de la poesie du rabbin Zerahyali sont c o m m e la source des reserves de la jiluic jirinlaiiicre el de I'arriere-saison (Jl 2 : 2 3 ) .

134. Que la p a r o l e d e son frere soil bcnie el q u e ses conseils soient p o u r un p e u p l e jilein (rinlelligeiice c o m m e I'oiidee sur I ' h e r b e verle. (Dl 3 2 : 2 ) .

135. A la jioesie mclri(jue, d e m a n d e (jui est leur jicre et au inois de fete d e m a n d e (jui est la l u m i e r e et la lamjic.

136. Z a b a r a a r e n d u le chant prcciciix ; il a fait j a i l l i r line source de jiaroles claires el il a jui d i r e : 'Un ficiivc esl sorii de ma b o u c h e ' .

137. La p l u m e de Ibn S h a b l a y diffusail [des poemes] c o m m e [ I ' e a u ] des citernes, et le jirophcle Osce ben Be'eri I'avait ajipelc I ' h o m m e des puits d'eaii.

138. Et J o s e p h ben Yehudah (jui etait un roclier de perles, el un m a r t e a u d e cristal [ b d e l l i u m ] et de nacre (Esl 1:6).

139. Ma-Seniri est P o r i g i n e des pocmcs cl la source des chansons et le cours des torrents.

140. Ibn l l a s d a y a la c o u r o n n e de grace, le front consacrii d ' e n t r e ses freres (Gn 4 9 : 2 6 ) et un Uiyau d ' o r p u r (Za 4 : 1 2 ) .

141. Mesliullam ben S h e l o m o [Da P i e r a ] (Ex 16:,33) esl un goiiior renijili de maiiiie avec son chant a g r e a b l e , fait de c i n n a m o n e aromaliqiie (I']x 30.23) et de m y r r l i e .

142. T o u l e sa jiersonne esl jileine de cliarme (Cl 5:16) : Benveniste, le fils de Levi, esl u n e lioiine [Lavi] qui riigit c o m m e des lionceaux (Is 5 : 2 9 ) .

143. La jiocsic du fils du niiel Samuel al-Meridi est un baiiine jioiir ma douleiir el pour ma p l a i e un r e m e d e (Ah 1:7 : picgcs),

144. C o m m e les jisaunies de David de Lunel ( Y e r a h i ) (jiii est un grand savant de la B i b l e , mais qui s ' a p p e l l e le petit,

145. Et les P i z m o n i m (versels liturgi(jues en strojibes) (jui sonnent c o m m e les d o c h e l l e s du fils du lion Aryeh Y e h u d a h de Monl|)eIlicr ( I l a r a r i ) .

146. Yehosha faisait jiour lui des rimes sur la colline de la poesie, le lieu de mon Glaive et mon Roclier.

147. Dc M a l g u i e r i , les jiensees du coeiir et les richesses de gcneralioiis cii generations sont grandes ; il est mon lion, mon jietit lion.

148. La langue d'l'izobi esl jiure, I'liii esl ma m y r r l i e , I'aulre mon rabbin cl mon m a i t r e .

149. De tons la langue et I'expressioii (Sg. 2 : 3 ) dans la main d ' u n g u e r r i e r sont pesces avec mon glaive ainsi q u e mon or.

150. Coinine gcmiroiil (Jr 22:23) e n l r e leurs m a i n s jiliime el baton c o m m e un scejitre dans la main de mon roi et p r i n c e .

151. Si vous c o m p r e n e z les proverbes et la poesie des tenijis anciens, voyez mon entrejjot (JI 1:17) reinpIi de choses nouvellcs ;

152. Si les Anciens etaient les m a i l r e s de leurs p o e m e s , ils d o m i n a i c n l leur generation et c'est moi qui doinine la niieniic.

153. J ' a i assez de colliers p o u r e n t o u r e r mon gosier et assez d'l^jjaisscur jioiir ceindre mes reins.

16 PRESENCE JUIVE EN OCCITANIE MEDIEVALE 154. N'est-ce pas q u e I'liomme esl s u p e r i e u r aux a n i m a u x jiar la j)arole et q u e moi j e suis suj)cricur aux lionimcs jiar ma poesie !

155. La poesie est ce (jui s e p a r e les poetes de I'lionime el r i i o m m e qui pent faire ma poesie se distingue des aulres jioetes (entre les jjoetes).

156. Celui q u i vent luller (avec m o i ) , (ju'il sorle el q u ' i l s ' a p p r o c h e , mais moi, j e inc glorifie de toujours gagner [(jiiand j e depose mon a r m u r e et (|iian(l j e la revels] ( " ) .

157. J e suis un fantassiii et j e lasserai le clieval el son cavalier, le buffle de sa jiocsic j e le frajijierai avec ma jiocsic (Dt 33:17 : les c o m e s du buffle ; avec d i e s il frajijicra Ions les jieuples ; J b 3 : 9 , 10 ; J r 12:5) C).

158. Qui gardera u n e vue ( r e n s e n i b l e de I'assaiil cl du loiirnoi (Jb 1 5 : 2 4 ) , qui soiidera la jjarole pour savoir si ellc est m a i g r e ou grasse ?

159. Mes regards avides (lla 1:9) se jiorteiil sur mes (juatre mailres (cf. les (jiiaire rangccs de jiicrre. Ex : 2 8 : 17/39: 10 : sardoiiie, t o p a z e , c i n c r a u d e ) , dont les noms sont sardoine el c n i e r a u d c dans ma raiigce.

160. Moi, j e suis A b r a m du Iroupeau d ' A b r a h a m dont la jiocsie est c o m m e une gelee b l a n c h e (Ps 147:16) sur mon cteiir e m b r a s c ;

161. II est un aigle de g r a n d e r e n o m m c e (Pr 2 7 : 2 1 ) cl s u p e r i e u r en dignitc a I'oracle de ma p l u m e el de mon excel-lence (Gn 4 9 : 3 ; suj)eriorite).

162. II s ' a p p e l l e Sheqil ; ses s i d e s ne deviennent-ils jias s i d e s (le niajesle q u a n d il se leve encore [ u n e fois] el e n l a m e sa course ? ( J b 3 9 : 1 8 / 2 1 ) .

163. Et en Aslier, le m a i t r e , j e trouve nia source, il esl I ' O r n e m e n t de sa G e n e r a t i o n , mon voile cranioisi el mon fin I in relors (Ex 26:31 s q q ) .

164. L'clu de mes jjrelres el le c o m m a n d e m e n t de mes chefs et le p e r e de P h i n c e s (Eli) jiour aplaiiir les cliemins de mes montagnes (Is 4 5 : 2 ) .

PRESENCE JUIVE EN OCCITANIE MEDIEVALE II 165. Mosheh ibn Yehouda est mon j a r d i n d ' E d e n , m o n j)aradis, alors jiounjuoi est-ce que j ' l i a b i t e [ e n c o r e ] ces lieux brfil6s ? (Jr 1 7 : 6 ) .

166. Avec la perfection de son intelligence, le sage fils d'Abu Mansur est une m a n n e et un b a u m e p o u r la d o u l e u r de mon coeur.

167. El j e trouve u n e m o n t a g n e de Galaad (c'est-a-dire un soulien) dans Qaslari, dans David, q u e j ' a i oint de I ' h u i l e de ma m y r r l i e , de celle qui coule d ' e l l e - m e m e . (Ex 3 0 : 2 3 ) .

168. (^oniiaissant un savant des secrets c o m m e I b n Sina (Avicenne) ou al-Kazi (Hbazes), (ju'ai-je ii faire avec mon desert de Sin ou ma montagne de Z a m a r a y i m ?

169. (^es (juatre jioetes avaient face d ' a n i m a u x (Eze 1:15) (jui comjitaient par viiigt m i l l e , landis (ju'ils e t a i e n t un creuset pour r a r g e n l de mes jiaroIes et un fourneau p o u r F o r .

170. De jieur (jue tu ne discs : 'le dcsir de mes amis les aveiigle cl Ics jiaroles de mes amis a u g m e n l e ma v a l e u r ' .

171. Iiiterroge les h a b i t a n t s des pays lointains <jui sonl des connaisseiirs de poesie et ils le t r a n s m e t t r o n t les h a u l s fails (la force) de mes jiaroles.

172. Vois A b r a h a m de C a r p e n l r a s , le p r o p h e l e d e Dieu, il se n o m m a i t mon ange el m o n messager.

173. l l c r o s de la poesie, il a b r a n d i la lance (I Ch 11:11) de paroles claires (Is 3 2 : 4 ) , et il m ' a fait p a r l e r j>ar ses mots agrcables.

174. D e m a n d e au soleil el a la l u n e de Y e h o u d a h (de Lviiiel) : Ics nieilleiirs fruits d e la poesie sont les m i e n s .

175. C'est P a r c h e de I'Alliance, elle a un d i a d c m e et un oriiemenl ; recueille de la b o u c h e du lion le m i e l de mes pensces. (Jg 1 4 : 9 ) .

176. Y e h o n d a h ben Salomon de B a r c e l o n e , ils le decri-vent conimc esjirit et non pas c o m m e m a t i e r e .

177. II m e s u r e la largeur du ciel avec son intelligence et il a r e n d u I ' a r m c e de poesie m a g n i f i q u e avec des gens p r e t s a c o m b a l l r e . (I R 12:38, 3 9 ) .

178. Mes delices sonl en Josejili al-Meridi dont Ics clianis sont c o m m e le bruit qui aiinonce la jihiic (cf. 1 R 2 0 : 1 3 ) , la p l u i e de la p r e m i e r e saison.

179. L'eJu de Dieu, en qui mon aine jirend jilaisir (Is 4 2 : 1 ) , le voici qui lisse en ('-loffcs leiiiles en jioiirjire ma niajesle cl m o n excellence.

180. Envoie jiisqu'a I'aulre c(')lc de la incr, a P i n h a s , h o m m e bieii-aimc, la fleur, envoie ma jiocsie et mon agneaii (Is 1 6 : 1 ) ,

181. Et en E s p a g n e , a Saiil, I'liomme de mon alliance, lout eiitier d ' o b j e t s precieux, envoie la gazelle et le faon (juc j e chcris.

182. Mes c o n t e m p o r a i n s feignenl de ne pas connailrc la beaiile de la slrucUire d e ma poesie (Jb 4 1 : 1 2 ) et ils onl mis un l e r m e a ma splendeiir. (Ps 8 9 : 4 4 / 4 5 ) .

183. Les temjis anciens sonl c o m m e la Iiarjie jioiir les c h a n t r e s , mais maintenaiit mon miisicicn el mon c h a n t r c se sonl e n d o r m i s .

184. J e rcvolerai la caloninie de mes conlcmjiorains aux trois princes : les elus du p e u p l e , la gloire dc mon rcmjiarl (Lam 2 : 8 ) el ma m u r a i l l e . (Ps 1 8 : 2 9 / 3 0 ) .

185. Ils sont c o m m e la lige d ' u n c h a n d e l i e r (Ex 2 5 : 3 1 ) p o u r la l u m i e r e d ' u n ocil el d'liii cauir, el p o u r [cciix qui m e c h e r c l i e n l j cjuerelle, le hois de leur lance esl c o m m e le hois d ' u n e e n s o u p l e d e tisserand. (2 S 2 1 : 1 9 ) .

186. Mon coeur esl p o u r un chcriibin qui esl monli' sur u n e mice rajiide (Is 1 9 : 1 ) , le fils dc M e ' i r (Qalonymos) le p r i n c e de Dieu (Gn 2 3 : 6 ) , une l u m i e r e majesliieuse. (Jb 3 1 : 2 6 ) .

187. L'liabile enclianteur (Is 3 : 3 ) , le forgcur, le cliarpcn-tier el le s e r r u r i e r (2 R 24:14) digiic d ' e t r e I ' a r b i l r e de ma jjorle (de ma p o e s i e ) .

188. Avec lui J e renverserai mes ennemis (Ps 4 4 : 5 / 6 ) el j e les foulerai (Dl 2 5 : 4 ) , avec lui j ' c c r a s c r a i mon advcrsaire (Ps 4 4 : 5 / 6 ) el m o n bceuL (Dt 2 5 : 4 ) .

189. Et m o n baton est c o m m e un sceptre de souvcrain (Gn 4 9 : 1 0 ) , un c h e r u b i n prolecleiir (Ez 28:14) et mon jirince (Na 3 : 1 7 ) el nia t i a r e .

PRESENCE JUIVE EN OCCITANIE MEDIEVALE ₁₉ 190. Le jirince de Dieu (Gen. 2 3 : 6 ) de cette e p o q u e est une iiuce rajiidc (Is 19:1) et u n e loi ( Q a l o n y m o s ) , sa langue est sans paroles lorlueuses et sans m u r m u r e s .

191. II a la cle des fils de la generation sur son cjiaiilc (Is 22:22) et la d o m i n a t i o n [qui repose sur son c p a u l e ; Is 9 : 5 / 6 ] Papjielle 'mon m a i t r e ' .

192. 11 est le pectoral des fils de son p e u p l e et Pcpliod (^°), son bras m'a sauve [Ps 4 4 : 3 / 4 ] , m o i , et non pas mon e n n e i n i . 193. Mon regard et ma b a n n i e r e levee sont t o u r n c s vers T o d r o s , le chef de mon p e u p l e , son p r i n c e et son roi.

194. II est la j o i e de sa lerre (Ps 4 8 : 2 / 3 ) , le coeur de sa generation et son fruit, la force et la gr.nce de (jui m e c o u r o n n e [de b o n l c ] sont avec lui ; (Ps 1 0 3 : 4 ) .

195. F l u x de sagesse, source de belles lettres, mes pas ne chancellenl point (Ps 37:31) avec son j u g e m e n l .

196. Mes trois princes vous eles la richesse de mes richesses et la gloire de ma gloire.

197. Les regies de la jionctuation, j e les ai a p p r i s e s afiii (jue voire r e n o m m c e jiiiisse proteger mon h o n n e i i r c o m m e un segol (*"), et non c o m m e un sere (^') !

198. Voyez la vigiie des fils de la jioesie et m a vigne. Mon chant esl conslitue des meilleures p r o d u c l i o n s de mes can-tiques (Ps 119:54).

199. Jugez c o m m e mes c o n t e m p o r a i n s sont perfides en vers moi, celle ej)0(jue ne vent pas r e c o n n a i t r e la valeur de ma richesse et ma sjilendeur ;

200. Le j o u r du j u g e m e n l , si vous ne placez p a s mon adversaire el mon e n n e m i dans les fers el le p u i t s ,

201. J e crierai au chef de la c o m m u n a u t e j u i v e d ' E s p a g n e cl j ' a l l e l l e r a i mon cheval el mon ane a mes c h a r s ,

202. Devaiit le jjasteur des rois, celebre p a r ses exploits (2 S 23:20) el le Sceptre des souverains (Is 1 4 : 5 ) , m o n roi et ma l a m p e .

203. A T o d r o s , le chef des princes des Leviles, le fils dc Yishar cl Neplieg ct Zicri (ex 6 : 2 1 ) .

rni^chNCE JUIVE EN OCCITANIE MEDIEVALE 204. P e r e de la D o m i n a t i o n , P e r e dc Sagesse, P e r e de la Poesie, qui m ' a delivre alors q u e j e ne d e m a n d a i s pas ma liberie !

205. Qui m ' a delivre avec la d o u c e u r des rcjionses de sa b o u c h e all j o u r (jue j e me Iciiais d e b o u l (le j o u r de Piujiie) el (ju'il disait des louanges en ma faveiir (Ps 5 7 : 2 / 3 ) ;

206. C'est lui qui a d o n n e sa c o u r o n n e cl sa religion, p a r c e q u ' i l reconnait mon h o n n e u r et ma sjilendciir.

207. Pourqiioi arrclerait-il de c h a n t e r ma louange et ma dignile, alors q u e son anneau est c o m m e le sceaii de mon c c r i l u r e ?

208. Qui d ' a u t r e pent faire a p p r c c i e r les mots de mes louanges a Dieu puis(]ue c'est lui (jui esl mon l(imoin el q u ' e n lui lout est fixe ?

209. P o r t e z un regard favorable, mes amis, sur I'offrandc (Gn 4 : 4 ) d e mes delices et q u e la rosee de voire h o n n e u r passe la nuit sur mes b r a n c h e s . (Jb 2 9 : 1 9 ) .

210. P r e n e z la table que j ' a i dressce d e mes clianls, q u e j ' a i b o r d e e et e n c a d r e e d ' o r (Ex 2 5 : 2 5 ; Ex 37:12) ; [tout a u t o u r ] sont vos louanges.

211. Voyez mes poesies melees d'eaii a m e r e [ c o n l r c mes c o n t e m p o r a i n s ] , dans lesquelles j e vous ai clairemenl m e n t i o n n e s .

212. Mon desir vers vous se tend et malgre I ' a m e r t u m e d e I ' e p o q u e , m o n chant est agreable.

Arie SCHIPPERS (Universite d'Amsterdam).

PRESENCE JUIVE EN OCCITANIE MEDIEVALE 21

NOTES

(1) Dupuy, Hist aire chronologiqite. (2) EJ, sv. Bedersi, Abraham ben Isaac. (3) Riquer, Trovadores, I (XXVII) 583-599. (4) Riquer, Trovadores, III (CIV) 1478-1515. (5) EI, s.v. Ibn Quzman.

(6) EI, s.v. Hariri.

(7) Riquer, Trovadores, I (XV), 332 sqq.

(8) Cf. les historiens mentionnes dans la bibliographic (Gros, Hershon, Renan) et en particulier les passages suivanis de Bar-tikwa, Piyyute 20-28 ; Septimus, Hispano-Jewish, 26-32.

(9) Dupuy, Histoire chronologique, anno 1213. (10) EJ, s.v. Al-Harizi.

(11) Schippers, Troubadours, 140. (12) Polak, Chotam Tochnit, 5-22.

(13) Pour les poetes juifs d'Espagne, voyez Saenz Badillos, Diccionario ; Schippers, Spanish Hebrew Poetry, Introduction.

(14) EJ s.v. Gerondi, Zerahya ben Isaac ha-Levi. (15) Saenz Badillos, Diccionario.

(16) Saenz Badillos, Diccionario. (17) Saenz Badillos, Diccionario. (18) Saenz Badillos, Diccionario.

(19) Schirmann, Ha-Shira, I l a 67; EJ, s.v. (20) Saenz Badillos, Diccionario.

(21) Saenz Badillos, Diccionario. (22) EJ, s.v. Maimonides.

(23) Barlikwa, Piyyute, 28-40. (24) Saenz Badillos, Diccionario. (25) Saenz Badillos, Diccionario.

(26) Peut-etre Samuel mentionne par Barlikwa, pp. 54, 55, 85 ; mais d'oLi vient le nom al-Meridi : de la ville espagnole Merida ? Ou bien d'une ville provengale comme Maraldi ?

(27) Cf. Barlikwa, pp. 71, 91. (28) Cf. Barlikwa, p. 71.

(29) Schirmann, Ha-Shirah, Ila, 34. (30) EJ, s.v.

(31) Saenz Badillos, Diccionario. Schirmann, Ha-Shira, l i b , 449. (32) Schirmann, Ha-Shira, l i b , 499.

(33) Saenz Badillos, Diccionario. (34) Schirmann, "lyyunim.

(35) Combinaison typiquement arabe. (36) Fete religieuse, voyez EJ.

(37) Cf. le poeme de Lonzano, menlionnij par Polak, Chotam Tochnit; I Rois 20:11 : « Que celui qui revet une armure ne se glorifie pas comme celui qui la depose, »

(38) « Si tu cours avec des pietons et qu'ils te fatiguent, comment pourras-tu lutter avec des chevaux ? »

(39) Humerale sacerdotis [ombralj. (40) Une voyelle de trois points. (41) Une voyelle de deux points.

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