University of Groningen
ʿAlī ibn Ḥazm, Risāla fī rithāʼ madīnat Qurṭuba (Tratado de lamento por la ciudad de Córdoba)
(Córdoba, 1031)
Colominas Aparicio, Monica; Binmayaba, Mustafa
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Colominas Aparicio, M., (TRANS.), & Binmayaba, M. (2021). ʿAlī ibn Ḥazm, Risāla fī rithāʼ madīnat Qurṭuba (Tratado de lamento por la ciudad de Córdoba) (Córdoba, 1031). Open Iberia/América Teaching Anthology.
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ʿAlī ibn Ḥazm, Risāla fī rithāʼ madīnat Qurṭuba
(Tratado de lamento por la ciudad de Córdoba)
(Córdoba, 1031)
Mustafa M. Binmayaba,
King Abdul Aziz University-Jeddah /Indiana University-Bloomington (2020) Traducción por Mònica Colominas Aparicio,
Universidad de Groningen/Instituto Max Planck para la Historia de la Ciencia, Berlín (2020)
Introducción:
Risāla fī rithāʼ madīnat Qurṭuba (Tratado de lamento por la ciudad de Córdoba) es un tratado compuesto
por ʿAlī ibn Ḥazm (Córdoba 994–Niebla 1064) en el que el autor se lamenta por la devastación de su ciudad natal, Córdoba,1 durante el período de fitna (guerra civil) entre 1009 y 1031, que condujo al
colapso del Califato Omeya de Córdoba.2 Ibn Ḥazm nació en el seno de una familia de orígenes oscuros,
que se abrió camino hacia las altas esferas del poder cuando el padre de Ibn Ḥazm, Abū ʿUmar Aḥmad (938–1013), asumió el cargo de visir bajo el gobierno omeya en Córdoba de al-Ḥājib al-Manṣūr al-ʿĀmir (Almanzor, fallecido en 1002) y de su hijo Muẓaffar (al-Muzaffar, fallecido en 1008). Ibn Ḥazm vivió la primera etapa de su vida en el palacio de su padre. La familia de Ibn Ḥazm era conocida por su lealtad a la familia real omeya, tanto en el Levante como en al-Andalus, lo que le facilitó la entrada dentro del círculo íntimo de los gobernantes omeyas. Fue nombrado visir por al menos dos califas omeyas cordobeses: ʿAbd al-Raḥmān al-Mustaẓhir (Abd al-Rahman V, fallecido en 1024) y Hisham al-Thālith (Hisham III, fallecido en 1036).
La formación de Ibn Ḥazm corrió a cargo de sabios, tanto hombres como mujeres, que residían en el palacio de su padre y se amplió durante sus viajes por al-Andalus. Fue un polígrafo, es decir, no sólo fue poeta, sino también jurista, teólogo, filósofo, historiador y destacado conocedor del campo de la religión comparada. Ibn Ḥazm pasó casi toda su vida en al-Andalus. Dejó Córdoba para ir a Almería en 1013 antes de ser deportado a Aznalcaza en 1016 tras ser acusado de haber apoyado a los omeyas en sus
1 Qurṭuba, o Córdoba, es una ciudad del sur de España. Fue capturada por el ejército musulmán en 711 y se convirtió en capital de al-Andalus hasta el colapso del califato omeya de Córdoba en 1031.
2 La familia omeya, o los omeyas, gobernaron el mundo islámico desde Damasco, en el Levante, entre 660 y 750, y gobernaron al-Andalus entre 756 y 1031. Su control sobre al-Andalus distingue dos etapas: una primera etapa como provincia del califato omeya, con al-Andalus bajo su control antes del colapso de su dinastía, y una segunda etapa como emirato omeya y califato de Córdoba, tras la caída de su dinastía en Damasco. Esta última etapa tuvo cuatro fases: 1) el emirato, al-amāra (756–929), en el que el líder omeya ʿAbd al-Raḥmān al-Dākhil (Abd al-Rahman I, d. 788), el “emigrante”, se declaró a sí mismo emir de Córdoba y se rebeló contra el califa abasí, 2) el califato,
al-khilāfa (929–978), en el que ʿAbd al-Raḥmān al-Nāṣir (Abd al-Rahman III, fallecido en 961) se proclamó a sí
mismo califa de Córdoba y rompió con la tradición de tener un solo califa en el mundo islámico, (3) el visirato,
al-ḥijāba (978–1009), en el que el visir omeya al-Manṣūr (Almanzor, d. 1002) estableció un estado dentro del estado
omeya a través del que gobernó al-Andalus en nombre del califa omeya, y (4) la guerra civil, al-fitna, entre partidarios y detractores de los omeyas (1009–1031), que significó el fin del gobierno omeya en al-Andalus.
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reivindicaciones del derecho al califato. En 1017, visitó Valencia y la vecina ciudad de Xàtiva antes de viajar a Granada y luchar a favor del califa omeya ʿAbd ar-Raḥmān al-Murtaḍā (Abd al-Rahman IV, fallecido en 1018). Regresó a Córdoba en 1019 y partió nuevamente para pasar un largo período en Xàtiva. También visitó Mallorca y Sevilla. Durante la última etapa de su vida regresó a Huelva, a Awnaba, en Labla (Niebla), ciudad vecina de Sevilla, donde falleció.
Ibn Ḥazm fue conocido por su estilo polémico de escritura y por sus debates con sus oponentes, como el que mantuvo con un grupo de sabios musulmanes de la taifa de Sevilla.3 Enojados con él, incitaron a su
rey al-Muʿtaḍid (fallecido en 1069) a quemar los libros de Ibn Ḥazm, acción que se llevó a cabo en público. Ibn Ḥazm también fue encarcelado al menos en dos ocasiones por sospechas sobre su lealtad a los omeyas.
La fitna, el colapso del califato de Córdoba, y la destrucción de
Córdoba
La fitna (desorden) se refiere al estado de luchas internas que, junto con la lucha por el poder, tuvo lugar en al-Andalus en el periodo que comprende los años 1009 y 1031, y terminó con el colapso de la dinastía omeya andalusí y el surgimiento de micro-estados independientes. El orígen de la fitna es la muerte del segundo califa omeya de Córdoba, al-Ḥakam al-Mustanṣir bi-llāh (al-Hakam II, fallecido en 976) y el nombramiento como sucesor al califato de su único hijo de doce años, Hisham al-Muʾayyad bi-llāh (Hisham II, fallecido en 1013). Tras la muerte de al-Hakam II, Ṣubḥ al-Bashkunsiyya (Subh de Córdoba, m. 999), madre del joven califa, tenía en principio el control del gobierno en sus manos, pero el control de
facto estuvo a manos del jefe del ejército y visir, Almanzor, que gobernó el país en nombre del califa
Hisham II. Más tarde, Almanzor se hizo con el poder y anunció que el califa le había autorizado a dirigir los asuntos de estado. Tras la muerte de Almanzor en 1002, su hijo Muzaffar asumió el control y siguió de este modo gobernando en nombre del califa Hisham II hasta su muerte en 1008, cuando le dio sucesión ʿAbd al-Raḥmān Shanjūl (Abd al-Rahman Sanchuelo, fallecido en 1009). Sanchuelo obligó al impotente califa Hisham II a nombrarle príncipe heredero legítimo, despertando la ira de la familia real omeya, que vio en este nombramiento el fin oficial de su califato cordobés. Así, un omeya, Muḥammad ibn Hisham (Mahoma II de Córdoba, fallecido en 1010), aprovechó que Sanchuelo se había ausentado de Córdoba para luchar contra Sancho García de Castilla (fallecido en 1017) y liderar un exitoso golpe militar que terminó con el derrocamiento de Hisham II y con su propio nombramiento como califa, bajo el nombre de Muḥammad II al-Mahdī. También apartó del poder y maltrató a los bereberes y a los ṣaqāliba,4 que eran
partidarios de Sanchuelo y de su hermanastro Muzaffar y que anteriormente también lo habían sido de su padre Almanzor. Como respuesta a estos acontecimientos, el ejército abandonó a Sanchuelo, que fue capturado y asesinado por las tropas de al-Mahdī en 1009. Después, al-Mahdī maltrató a los bereberes pro-ʿĀmirī5 y a algunos líderes árabes, entre los cuales se encuentra su reclamante al califato, Hisham ibn
Sulaymān ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Nāṣir (conocido como califa como al-Rashīd, d. 1009). Los soldados de al-Mahdī lucharon contra al-Rashīd. El ejército de al-Rashīd fue derrotado y al-Rashīd asesinado, los bereberes fueron expulsados de Córdoba y sus casas destruidas. Tras esto, el sobrino de al-Rashīd, Sulaymān ibn al-Ḥakam b. Sulaymān ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Nāṣir (posteriormente como califa omeya, al-Mustaʿīn bi-llāh, fallecido en 1016) reunió un ejército para luchar junto con los bereberes contra el
3 Taifa, (ṭāʾifa) es un principado independiente bajo dominio musulmán; en árabe significa literalmente “secta”. 4 El término ṣaqāliba se utilizaba para referirse a los eslavos y a otras personas de la Europa central y oriental. 5 El estado ʿĀmirī, o ʿĀmirīs, se refiere a la tercera fase del emirato omeya y el califato de Córdoba, que es el visirato, al-ḥijāba (978–1009), durante la cual el visir omeya al-Ḥājib al-Manṣūr al-ʿĀmir, y después de él, sus dos hijos al-Muzaffar y Sanchuelo, controlaron el estado en nombre del califa omeya Hisham II.
Tratado de lamento por la ciudad de Córdoba
3califa al-Mahdī. El estado de fitna se mantuvo durante años, con Sancho García de Castilla luchando junto a los bereberes y su líder Sulayman, por un lado, y Ramón Borrell III, conde de Barcelona (fallecido en 1017) y su hermano Armengol I, conde de Urgell (fallecido en 1010) luchando junto al califa omeya, al-Mahdī, y sus aliados, por el otro. Durante el último periodo de fitna y después de que distintos grupos entrasen a formar parte del conflicto, el pueblo de Córdoba se rebeló contra los omeyas en 1031. Esto marcó el comienzo de una etapa diferente en la historia de al-Andalus conocida como mulūk al-ṭawāʾif (“los reyes de las divisiones territoriales”), lo que en castellano se conoce como los reinos de taifas.
Risāla fī rithāʾ Qurṭuba:
Rithāʾ es una elegía que suele lamentar la pérdida de un familiar, de un amigo o de una persona querida.
Sin embargo, las múltiples guerras civiles entre musulmanes, así como las incesantes guerras contra los ejércitos cristianos, llevaron a los poetas de al-Andalus a desarrollar un tipo de elegía árabe que llora a una ciudad perdida y que se conoce como rithāʾ al-mudun (elegía a las ciudades). En este contexto, el siguiente tratado compuesto por Ibn Ḥazm puede considerarse como una elegía a la ciudad de Córdoba. El texto está escrito en un lenguaje poético que lamenta las ruinas de la morada desierta, tema que se utilizó en la literatura árabe clásica. Existía la tradición de iniciar una oda panegírica deteniéndose en las ruinas de la casa perdida del amado antes de emprender un viaje hacia el mecenas. Sin embargo, en el
Tratado de lamento por la ciudad de Córdoba, Ibn Ḥazm utiliza esta tradición y la imagen de las ruinas
de la morada para lamentar una pérdida real y una destrucción real de su hogar y de la ciudad andalusí en la que fue criado por las muchachas esclavas (jawārī) del palacio paterno. El palacio estaba situado junto al de Almanzor en el distrito de Balāṭ Mughīth. El declive de la familia de Ibn Ḥazm comenzó en 1010 cuando uno de los gobernadores destituyó del cargo de ministro al abuelo pro-omeya de Ibn Ḥazm, Aḥmad ibn Saʿīd (fallecido en 1012), lo encarceló y le confiscó todo su dinero. Ibn Ḥazm también pasó por duras condiciones tras la muerte de su hermano mayor como consecuencia de la peste en 1010, a la que le siguió la muerte de su padre y de su amada esposa al año siguiente.
Ibn Ḥazm visitó Córdoba para ver las ruinas de su palacio de regreso de su primera emigración durante el período de fitna. Escribió el siguiente tratado durante o después de esa visita:6
Tratado de lamento por la ciudad de Córdoba:
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Tratado de lamento por la ciudad de Córdoba
5Traducción al castellano
Tratado de lamento por la ciudad de Córdoba:
Me detuve al regresar a Córdoba en las ruinas de nuestras moradas7 en el área de Balāṭ Mughīth,8 en la
parte occidental [del río de Córdoba]9, y en las moradas, profanadas, de los bereberes.10 Encontré los
rastros del área borrados, sus señales destruidas, sus lugares exterminados y otras miserias que habían tenido lugar. Se habían convertido en desiertos desolados, donde antes se erigieron edificios, en un yermo abandonado que antes fue morada por mí frecuentada, en colinas deformadas que antes fueron hermosas, en ruinas vacías que antes fueron llenas de vida; en refugios para lobos, en patios de juego para demonios, en domicilio para espíritus malignos, en guaridas para monstruos y escondrijos para ladrones, tras mucho tiempo habiendo sido ricas en hombres preparados para la lucha11 y caballeros semejantes a leones, que
rebosaban de gran prosperidad. Las reuniones sociales estaban repletas de hombres con talento y las encantadoras gacelas de al-Andalus se escondían en sus palacios bajo ornamentos de una floración de este mundo que recordaba la amenidad del Más Allá.
El destino se les volvió en contra después de un largo tiempo de florecimiento, y los dispersó hasta que marcharon [por todas partes] como la gente de Sabaʾ,12 y los sermones exhortativos hablan de
ellos.
Parece como si esos nichos y ornados palacios que estaban cerca de la orilla [del río] en esas moradas, que eran como el relámpago del cielo en brillo y alegría, y cuya belleza cambia la vista y borra las preocupaciones, no hubieran florecido antes, y como si los señores que dominaban al pueblo no hubieran habitado allí. La devastación la arruinó y en ella prevalece la destrucción. Se ha tornado más salvaje que las bocas abiertas de las bestias de presa, mostrando signos del inminente fin de esta vida y los resultados [de la vida] de su gente. Te anuncia el destino al que todos llegaremos, y te hace renunciar al placer en ella [es decir, en esta vida].
La miré de nuevo y eché otro vistazo, y casi me vuelvo loco de pena. Recordé mis agradables días allí, y mi ferviente deseo de solaz con exquisitas jóvenes de grandes pechos, las cuales rejuvenecen la mente del hombre.
Me vino a la mente cómo están cubiertas por la nada y enterradas bajo tierra, inmediatamente tras dispersarnos al terminar nuestra reunión y partir hacia tierras lejanas y regiones remotas. Mi alma creía
7 Según las investigaciones históricas contemporáneas, el palacio de Ibn Ḥazm estaba en el mismo lugar donde se encuentra actualmente la iglesia de San Lorenzo en Córdoba.
8 El área recibió el nombre de Balāṭ Mughīth en honor al comandante Mughīth al-Rūmī (fallecido en 718), uno de los primeros caudillos musulmanes que penetró en la península ibérica junto con el comandante beréber Ṭāriq ibn Ziyād (fallecido en 719) bajo cuyo mando se llevó a cabo la conquista omeya de España en 711. Mughīth lideró el ejército musulmán para conquistar Córdoba.
9 El historiador argelino al-Maqqarī (1577–1632) describe las zonas de Córdoba después de su expansión. Éstas incluían veintiun áreas alrededor del río. Según al-Maqqarī hubo nueve zonas en el oeste, como las tiendas de Riḥān y la Mezquita de la Cueva, tres zonas en el norte, como la Puerta de los Judíos y Ruṣāfa, siete zonas en el este, como la ciudad antigua y la torre, y dos zonas en el sur y centro. También menciona que después del período de la fitna los cordobeses hicieron una trinchera y una muralla alrededor de estas áreas.
10 Los bereberes eran un grupo étnico musulmán del Maghreb y del norte de África. 11 Al-suyūf significa literalmente “espadas”.
12 El poeta compara a su comunidad aislada con el pueblo de Sabaʾ mencionado en el Qurʾān, que tenían dos hermosos jardines y vivían en ciudades cercanas y afortunadas. Pero cuando se apartaron de Dios, se fragmentaron y dispersaron y sus jardines fueron destruidos (Q. 34:19).
Tratado de lamento por la ciudad de Córdoba
6Open Iberia/América: Teaching Anthology
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que ese deseo desaparecería y que se quebrantaría esa esencia [de mi tierra], una vez hube yo ya conocido su belleza, su florecimiento, su ornamento, su riqueza y su aridez, y después de [mi] separación de ella en buenas condiciones, con alto estatus, donde una vez me había pavoneado entre sus rangos y echado brotes en ellos.
Me concentré en escuchar el eco del búho que gritaba allí tras la partida de esa frágil reunión en los patios, la noche de la cual estaba tan llena de gente como el día anterior lo estuvo de reuniones de habitantes. Pero el día cambió para imitar a la noche con su silencio, distanciamiento, quietud y estallido de lágrimas. Esto hizo que mis ojos lloraran por encima de su sequedad, [e hizo que] mi hígado se preocupase por su podredumbre y que mi corazón se agitase en la negación. Aunque no es mi naturaleza, esto me inspiró a decir,
Saludos a la morada de la que partimos y que había sido abandonada, vaciada de su gente, desierta y asolada.
Te parece como si nunca hubiese conocido la opulencia, un terreno baldío,
y como si durante mucho tiempo antes de nosotros no hubiera estado habitada. ¡O morada! Abandonarte no fue nuestra elección,
y si tan solo pudiéramos, te elegiríamos para que fueras nuestro hogar, sin embargo, los decretos de Dios se cumplieron
para que perezcamos con lo que nos pasó, voluntariamente o por fuerza. ¡O morada aventajada! Te han dejado loable
Que la nube de la mañana te riegue con la lluvia cuando permanezcan o cuando viajen de noche.
O viajero errante en esos jardines, rodeado
de praderas serenas ¡que se convirtieron en polvo después de nosotros! ¡O tiempo! Entrega mis saludos a sus habitantes,
incluso si viven en al-Marwayn o más allá del río.
Ten paciencia con el asalto del tiempo en ellos y (con) su veredicto, aunque el sabor de la paciencia sea difícil y amargo. Si tuvimos sed [nos] dio de beber durante mucho tiempo
y si nos agravió [nos] dio placer durante mucho tiempo. ¡O querida morada! Que
la negra nube de lluvia riegue siempre tu territorio. Si las exquisitas jovencitas nunca hubiesen habitado en ti
junto a hombres seguros (de sí mismos), semejantes a las brillantes estrellas, que se desperdiciaron y perecieron, pero que permanecen [en la memoria]
Por gente como ellos, mis ojos derraman lágrimas.
Tratado de lamento por la ciudad de Córdoba
7Tal vez nuestra buena paciencia nos traiga alivio. Cierto es, incluso si regresara y nosotros regresáramos a él,
¿Qué hay de los que están en la tumba? ¡Oh, nuestro tiempo allí pasado!, ¿cuándo volverás?
Alabaremos tu regreso, si lo haces, y tu vuelta.
¿Cuántos días agradables hemos pasado en su refugio, y noches en las que con el regocijo unimos el sol y la luna llena? ¡Oh, mi cuerpo débil!, ¡oh, mi corazón que con paciencia aguanta!
¡Oh, mi alma desolada!, ¡oh, mi hígado recalentado por la cólera! ¡Oh, preocupación, no [me] infectaste!, ¡oh, pena, no [te me] apareciste!
¡Oh, pasión, no [me] has llenado de ansiedad!, ¡oh, separación, no [me] has abordado! ¡Oh, destino, no te vayas!, ¡oh, morada, no hagas un alto en el camino!
¡Oh, ojo, no dejes de derramar lágrimas!, y !oh, enfermedad, no te recuperes! Seguiré lamentándome por ese tiempo mientras el firmamento se eleve
como una bóveda celeste por encima de la gente, y [mientras] permanezcamos en la tierra.
Bibliografía
• Ibn Ḥazm. The Ring of the Dove: A Treatise on the Art and Practice of Arab Love, edited by ʿAlī/Arberry, Arthur John, Luzac, 1994.
• ʿUways, ʿAbd al-Ḥalīm. Ibn Ḥazm al-andalusī wa juhūduh fī al-baḥth al-tārīkhī wa-al-ḥaḍārī. Al-Zahrāʼ, 2002.
• Adang, Camilla et al, editors. Ibn Ḥazm of Cordoba: The Life and Works of a Controversial Thinker. Boston: Brill, 2012.
• Asín Palacios, Miguel. Abenházam de Córdoba y su historia crítica de las ideas religiosas. 5 vols. Tipografía de la “Revista de Archivos”, 1927–1932.
• Pulcini, Theodore. Exegesis as Polemical Discourse: Ibn Ḥazm on Jewish and Christian Scriptures. Scholars Press, 1998.
• Kennedy, Hugh. Muslim Spain and Portugal: A Political History of al-Andalus. London, New York: Routledge, 2014.
• Clarke, Nicola. The Muslim Conquest of Iberia: Medieval Arabic Narratives. London, New York: Routledge, 2012.
